大佛普拉斯

微信公众号：moviesss 首发于 MOViE木卫“现在已经是太空时代了，人们可以登上月球，却永远无法探索人们内心的宇宙。

”导演黄信尧在片中，说了这么一句旁白。

有点像金句，很适合豆瓣电影短评人，或者写上电影日历。

整部电影还没有开始出画面，黄信尧的声音就跳了出来，打扰观众讲歹势。

画外音是《大佛普拉斯》在黑白影像、行车记录仪以外，电影更重要的一个技巧形式。

它看起来，并不是因为剧情无法衔接，干涩需要润滑，而是导演有话说。

黄信尧在故意阻止观众的移情投入，产生共情体验，但到了结尾部分，当林生祥的《面会菜》，月琴弹拨出轻轻的口哨声，许多人还是会被打动。

《大佛普拉斯》是一部非常自由，拍得有点随心所欲的电影。

自由，包括导演的无所不在，突然跑出来一个到处游荡但只有一句话的释迦，海边小屋里默不作声的、失志的人，商业卖点类型元素极浓的杀人事件，讽刺入骨的“我们都在大佛里面”……2018年的今天，是一个什么时间点。

伊隆·马斯克已经把特斯拉送上了天，去找火星人。

但黄信尧说，我们却无法探索他人内心的宇宙。

人是很简单的一种生物。

吃喝拉撒，生老病死。

嗷嗷落地，无声死去。

太空时代，与我们同步。

但我们多数人，却感觉有些许遥远。

只有出现伊隆·马斯克的新闻，我们才会回到人类飞向太空，登陆月球的时代。

在宇宙，或者名为宇宙的名词面前，它是我们人类所了解的无限大。

在它面前，人与人才是平等的，会引发共同命运这回事。

更准确的说，渺小的人类，真的太不起眼了。

人变得根本不重要，是一个共同体，是被焊接在特斯拉跑车里的电路板，上写：*Made on Earth by humans*喏，只有一个英文单词，humans。

那么，大到无极限的宇宙啊，是如何能够变成一个人的内心呢。

这是周而复始的能量循环，还是艺术家的美好愿景。

不得而知。

毕竟，人类制造的，又不只有火箭和太空飞船。

人们也制造柏林墙。

前几天，是柏林墙倒塌的第10316天。

然后你应该知道的，柏林墙从建成到被推倒，总共存在了10316天。

想起《大佛普拉斯》主人公死后，送葬路上，突然涨漫的水，像一道河流，你看得到往生的人。

又似一道海峡，我们看着台湾电影。

以柏林墙为代表的隔阂，让人类互不认同，野蛮撕裂，直近生死。

这个墙，远到川普信誓旦旦要铸造的铜墙铁壁，近到朝阳东坝天璞小区不同业主势力的隔离墙。

上至特区未落的深圳河，下抵帝都清理低端人口。

明如贫穷限制了你的想象力，暗有伟大的防火长城。

《大佛普拉斯》最让人绝望的，就是人与人的阶层阶级划分，南部最低下的民众，过着神明庇护又呜呼哀哉的黑白生活。

他们跟不上生活的敲击节奏，他们无法想象有钱人的生活。

他们的女人是降维过的，就连拥有的一瞥粉红色，也是暧昧的。

他们被关在了门卫室，游戏厅和垃圾场。

肚财连一张相片和证件照都没能留下，只有上了电视新闻的视频截图。

死则死矣，一张睁眼的照片都指望不上，好歹，还有个粉笔画的人形，是来过这个世界的痕迹。

可怜的人啊，希望那是他认为舒服的躺卧姿势。

人们还制造佛像。

片名《大佛普拉斯》的普拉斯，来自Plus的音译。

最表层的意思，只是黄信尧把作为电影短片的《大佛》，升级成了一部剧情长片。

全片充斥大量的谐音直译和俚语操作，这是台客天性使然，也是电影营造的黑色幽默风格。

更重要的，这是一部需要大量翻译的电影。

譬如主人公菜脯，就是闽南语的萝卜干。

他母亲，老打点滴那位，索性叫咸菜婶。

咸菜萝卜干，绰号取代了名字，就仿佛是在实践伟大革命导师的教诲：阶级成分早已经划好，定了性。

需要翻译的词汇，还包括拥有英文Kevin的董事长，名为Gucci的辣妞，Puta和Budda，Global直译的葛洛伯。

又或者是洗门与7-11，问候别人母亲与阿弥陀佛。

菜脯肚财释迦，不配拥有一个英文名。

他们属于方言的世界，扶乩无解，就连蒋公庙的神明，都不想挑他们。

另一层看不见的翻译，是导演黄信尧从头讲到尾的评论音轨。

有人会说，他是在评论，是在讲解故事，但我更认为，他是在翻译，把画面影像，翻出来观众看不到的一面，或者是他希望观众知道的，每一个片段隐藏的信息可能。

很难搞的制片人叶如芬，变成了被搞定的叶女士。

同样难搞的摄影师钟孟宏，变成了拿下金马奖最佳摄影的中岛长雄。

作为电影配乐的林生祥，给有钱人弹奏，也给穷苦人唱歌。

老地方见的Kevin和叶女士，画面索性是一片河滨的黑夜。

男女的吵架，看客的评论，低吟的音乐。

导演无情地预告电影人物的命运，又有感情地抛出一些金句。

不管是否好奇，猫一定会死。

生活在台湾南部的黄信尧，早年从事纪录片创作，熟稔底层民众的讲话口吻。

电影以戏谑幽默，道出人生的荒谬与悲凉，笑中泛泪，感动却带着酸。

据说，黄信尧还主持过民间电台，推销保健品大力丸之类的广告，与民消夜，好似广播时代的街头艺人。

如此丰富多彩的个人经历，完好解释了《大佛普拉斯》的台味和黄腔从何而来。

无论是温泉泡汤高唱《台东人》，酒池肉林的权色交易，还是黑夜中身材辣爆的叶女士，淫声浪语不断。

无法提供有效信息的行车记录仪，却提供了夸张过火的花边性事想象，恰是台湾社会的真实写照。

看不见的，才是最丑恶的。

但看不见的，何尝不只是想象。

《大佛普拉斯》出现的《台东人》，这首歌称得上奇歌。

因为它可以有两种解读，一种是劝大家不要沉迷欢场，另一种是完整的罗曼蒂克消亡史故事。

前一种是网上目前可见的多种唱法，比如陈雷，伍佰，还有电影里的猪头皮。

后一种，比较接近巴奈那版。

用在《大佛普拉斯》里面，与片中对欲望的重复表现和长篇点评，完美扣题。

可以翻译下第一节歌词：「竹筍離土目目柯」出了土的竹笋一节一节越来越老，好比岁月一年一年老去，女人青春稍纵即逝。

「移山倒海樊梨花」就连一身绝技的樊梨花也无计可施。

《移山倒海樊梨花》是2002年民视的一套古装电视剧，由孙翠凤和马景涛主演，你们去搜吧。

「有情阿娘仔就甲取」若有情比海更深的姑娘，就赶紧娶回家当老婆吧。

「毋通放乎伊落煙花」不要让这样的好姑娘沦落到烟花场所啊。

《大佛普拉斯》兼有道听途说的打趣和人生空空如也的抒情，巧妙渗漏掉了老司机开车上路的金钱性事狗血，完成黑色幽默到虚无文艺的主旨提升。

当有钱人通过把玩不同女人，洋洋得意地宣泄性欲；当底层民众通过行车记录仪，对空无一物的画面评头论足，满足了偷窥欲；当导演通过画外音，打断并调侃观众，“你们千万不要把这个故事当真了”。

影像的欺诈与狡猾，真实与假象，不仅通过反复的推演重放，角度切换，还需要黄信尧这样一个导演兼翻译的角色。

你才会明白，这个大世界，本来就有许多无可奈何和不可理解。

我不认为，《大佛普拉斯》是在破口大骂佛教，正如讽刺颐指气使不作为的政坛人物，也是台湾电影常见的议题（用力过猛的《血观音》）。

好比是个韩国电影，都喜欢黑下国家体制。

《大佛普拉斯》当然做了那些事情，但它最成功，也是最恐怖的地方，不在于权贵打压号令底层，而是底层人人自知，却没有任何翻身可能。

两个人的一宿无话，海边失志人的无话可说，释迦再也没有说过一句话。

为什么呢，因为没人关心他们说什么。

没人在乎，也没用。

到头来，菜脯肚财话最多的，就是对着行车记录仪的时候。

他们是战战兢兢的偷窥者，也是拥有了选择话语的操作者。

到头来，台词最多的那几个人，居然包括导演黄信尧本人。

他是在为何人而说？

如此说来，同样话很多的黄信尧，不见得只是纪录片的手法延续，而是水到渠成的一定要说。

电影最难得的，是台湾电影一如既往地关照小人物，同情失败者。

在不忘人文情怀的道路上，依然需要黄信尧这样的人挺身而出，一再说道。

终于腾出时间来能跟大家聊聊《大佛》和《血观音》了！

这两部角逐2017金马奖的台片一定要放在一起聊聊，因为这两部片子结合在一起才能更好地揭示“众生皆苦”的社会世相。

两部片子，一部精细构绘上层社会的香艳污浊世相，一部粗放勾勒底层社会的羸弱残喘世相；一部是女人戏，一部是男人戏；但不管是男人女人、上层人下层人，总之人人都活得很悲凉，都活得很命不由己，奔走于物欲流转，困厄于淫迷漩潭。

另外，两部片子都跟佛教有关，佛教代表着往生极乐、普度升天，拔高来说是人们痛苦煎熬中的精神寄托，是升官发财的希望托付，落地来说它却是钱权交易、龌龊世态的遮羞布。

一切都是我们看到的样子，一切却又都不是我们看到的那个样子。

说实话这两部片子都很深，信息量庞杂，韵味儿弥远，每部片子我都反复看了不下五遍，但一遍遍地刷，还只是看到了冰山一角，很多细节还是看不太明白，今天只就目前看到的来跟大家简单聊聊。

很多关于《血观音》的影评都是关乎于政治隐喻、权谋宫斗解读的，我是想从“家族励志”的角度去试着解读下这部片子：我们可以看成这是一部棠家三代的发家史，这个家族的起点虽然很显耀却是没落贵族，第一代棠夫人是老将军遗孀，虽有老将军残留的三分情面和棠夫人的七分手段，周旋于各大官员和官太太们之间，但终究是靠着死人的一口气和阴柔的底气喘气不舒坦。

你会发现，棠夫人始终是那个斟茶倒酒、替人操办一切的人，像官太太们的高级管家或者说更像个大丫鬟，所以她会跟棠宁说“公主命，丫鬟身”这说的绝不仅仅是棠宁自己，而是整个棠氏家族尴尬的实际地位处境。

就连小小的议长助理都轻视她说“都这把年纪了还斟茶倒酒，你还真是能忍”当然大忍之下必有大谋这是后话。

你要拿她跟平民比，那肯定是显耀贵族之家，可是你站在她自己的立场来看呢，天天接触的是高官贵妇，我相信多半人在这样的处境里都会比上不比下，而跟上层比，她就是揪着上层龙尾巴的大丫鬟而已！

结合影片情节来说，棠夫人是谁？

在底层人阿英妈看来她是救苦救难的活菩萨，是儿子大慈大悲的干妈，是说话管用好使的棠夫人；可是在上层人眼里她是没有太大震慑力的将军遗孀太太，是撮合各方势力、拉拢各方站队的中间人，无论是议长、县长，还是农会林议员，甚至是营建属的淫海小清流，没人是想攀附她棠夫人棠家的，只有想通过她的手发财升官、攀附更高层王院的，而王院夫人呢，乐得通过她的手收受贿赂，乐得把棠家当棋子利用，还要一不顺心就随意奚落（比如因为收到断手观音不爽而故意在众人面前嘲讽她们是一家三代，嘲讽棠宁能力强办的画展buffet却像乞丐讨饭等）；在老将军旧部下面前她是陪酒讲笑话取悦大家的棠夫人，那句嫂子不关照你们关照谁？

其实却是在潜意识地拉拢对方念旧情关照她们孤儿寡母，一个高高在上关照他人的人岂会储备着一箩筐笑话取悦被关照人的人？

而在她自己心里，是不能说，更上不了台面、站不到台前的高官情妇！

这样的处境，你觉得以棠夫人的个性来说，这是不是一种耻辱？

是不是绝非她理想中活出的人样？

而且，更关键的是，出了问题，是真的没人会管她，她一样被地检属带走盘问，没人会管她是不是什么将军夫人，我相信要是她没点子手段真出了问题，她最强的靠山冯院连面都不会露，而在明面上都装不认识的老将军旧部属也不会出面保她，有一个镜头是：女仆在外面一直焦急地喊地检属的人来抓人了，而棠夫人表面镇静、神情复杂地坐在那里发愣，你仔细看这个平时都一副慈悲淡定面孔的棠夫人当时的神情，多少会发现一丝不安和看透！

所以其实你会发现棠家看似强大的人脉关系，实则薄弱得不堪一击，而自己周旋于利益纠葛中心，家族时时危若累卵，所以她能不步步为营地谋划棠氏家族的未来吗？

于情来说她需要出口舒坦气地过扬眉吐气、人前显尊的日子，于理来说她需要彻底摆脱险境，让自己的家族彻底翻身成为一切危险源的掌控者！

而棠家第二代棠宁，就更没人把她当回事了，甚至在众人眼里她就是行为放荡不羁的下流婊子，明里暗里可嘲讽戏谑的棠家笑话和人们茶余饭后的谈资（连小一辈儿的林翩翩都知道棠真是棠宁的女儿，可见人们背后的议论纷纷），而在棠夫人眼里，她是自己洗钱黑手的明面招牌，替罪人头，招揽人脉的名牌包，堵住威胁人之口的香艳礼物，和随时可被牺牲掉的马前卒，也是棠夫人隐忍的被嘲笑的软肋。

大家会觉得棠夫人对棠宁实在太残忍，残忍到母亲这个角色不成立的地步，虎毒尚且不食子，人尤其是女人怎么能这样对待自己的女儿呢？

可你要知道棠夫人是始终把家族利益放在第一位的，跟棠宁最后的通话她也是说：“你真的想毁了这个家吗？

”这个她一手搭建、一心经营的“家”族！

她的人生终极目标！

为了这个目标她可以舍车保帅，可以流泪念佛狠心斩女，我们形容一个人狠的程度，说他可以狠到忍痛斩臂自救，而对于棠夫人来说棠宁的结果何尝不是一种更深更痛的斩臂自救，而这也就近一步更衬托出了这个人物的狠角色形象！

到了第三代棠真，她是棠夫人精心培养的棠氏家族一切理想未来的寄托，所以棠夫人在棠真身上是下足了言传身教的培养功夫，棠氏太上皇棠夫人挖空心思玩儿的一切手段，甚至不惜以牺牲第二代为代价就是为了最后将第三代棠真推上像样人的台面！

而棠真也从骨子里遗传了棠夫人的狠辣，从内心里学到了棠夫人的权谋精髓。

这样梳理完人设再来讲剧情就好理解很多了，接下来我们就顺着剧情来捋捋棠家发家史：一个家族的发家史多半情况下都是依附于权势机遇起来的，所以影片开始就给我们展示出了棠家面临的机遇——选举热门王院和冯院，开发热地秀山和丽水，权、钱两手抓的好机会就在眼前，局面已开，手中的牌面已定，怎么打好这一局全凭拿牌人的脑子和手腕。

棠夫人无疑是最会掌控局势的了，她暗地里拉拢林桑押宝弱势冯院和丽水，明面上却拉拢议长、县长等人押宝王院和秀山；带着众人从林桑农会巨额贷款套牢在秀山上，却走林桑夫人日本账户，洗白了贷款回归本土走棠宁账户分人头投丽水；带着众人攀附王院夫人，背地里自己却是冯院的情妇。

她的一手阴阳牌打得那叫一个好，且成了最终的权谋赢家——把棠家从幕后推到台前。

影片开头正是站到台前的棠家第三代掌门人盛唐集团董事长棠真开弥陀计划（即秀山开发）启动会的新闻报道场景，然后通过接电话紧急救人引出集团创始人棠佘月影，再通过诡异的青花瓷义肢走动下多屏晃动场景、盲人评弹夫妻幽冥地府气氛说弥陀计划场景，和阴森三人像油画切入故事，种种迹象都传达着故事的吊诡！

这里需要说的一点是个人对影片加入盲人夫妇歌仔戏（类似评弹）元素的解读，我觉得导演一是想营造一种阴森可怖的氛围，二是串联解读过于庞杂的故事线，三是通过歌仔戏的形式来告知我们表象和真实的区分，我们看到的和实际真实的是两回事；比如歌仔戏中说林翩翩和马克是台湾的罗密欧与朱丽叶，那是说书人口中和台湾人眼中的表象美好故事（冥婚场景有群众盲目呐喊加油助威，可见人们对林翩翩和马克事件的认知是罗密欧朱丽叶式爱情至高无上的故事），但实际从后面剧情马克口中我们可以得知真实的是马克是高官太太们的性奴，林翩翩对马克只是玩弄于鼓掌之间的感情，马克也只是为了讨好林翩翩换回自由而已，所以这种意识界的潜像分层很有意思，加深了影片的立体饱满度。

进入正式故事的开头是棠真目睹或者说窥视棠宁3P的场景，看到有网友影评说开头棠宁3P戏有点多余解释棠宁不堪的身份，因为后面会有大量交代，所以这一段应该删除。

但我觉得这一段恰恰是后面很多情节的伏笔，一来说，它解释了棠真为什么那么排斥反感棠宁，因为这件事让情窦朦胧的棠真觉得厌恶，激发她内心本能地向往她“看到”的林翩翩和马克的“纯爱”，和对马克懵懂忐忑的情愫开端，这是棠真世界观初步启发很重要的一笔；二一点，这里的埋线决定了林翩翩的必然死亡，因为她在这里是看见了杀她们全家的凶手段忠、段义的，所以棠夫人不可能让她这个人证活着。

这里顺便解释下好多人疑问的为什么段忠、段义偏偏留下林翩翩活口，一种可能是因为没有证件走不了的马克返回林家撞见杀人现场落荒而逃，引起了段氏兄弟的仓皇离开现场遗落下了活口；也有一种可能是棠夫人留了这个半活的“猎物”来训练“虎仔儿”棠真的，但最终不管是遗落还是训练，棠夫人都不可能让林翩翩活着给警方提供任何有用信息的！

她安排棠真每天陪在林翩翩病床前就是要让这个“虎仔儿”吃人的！

棠真和林翩翩这对塑料花闺蜜绝对一个比一个心机深，林翩翩的不纯在于她享受折磨别人的痛苦，她总是像“欣赏”剧目一样欣赏别人内心被她折磨煎熬时脸上的表情，她这样“欣赏”着棠真脸上的表情，也这样“欣赏”马克的表情，这绝对是一个喜欢把自己快乐建立在别人痛苦之上的主儿。

她嘲弄棠真窥探棠宁3P，在棠真被棠夫人言传身教到对其假笑后，她又拿神秘嘉宾马克来激棠真，林翩翩绝对了解棠真对马克的感情，但她就是要折磨棠真，某种程度上来说她对马克的“爱”和控制都是建立在“欣赏”棠真痛苦之上的，棠真一再的隐忍，她却得寸进尺地在棠真最在乎的马克面前说她是下流的女人，偷看她妈妈跟别人做爱，然后和马克一起嘲笑打趣棠真“真真那么色哦？

”最终导致了棠真故意在林太面前暴露她和马克的恋情，以及后来眼睁睁看她缺氧而死，所以林翩翩真的是自己在作死！

生生把闺蜜逼到恨之入骨的境地，要注意，影片中在医院里我们反反复复通过棠真的回忆看到林翩翩和马克马场的那一段，一方面是导演巧妙的手法，像让我们看一副未画完的构线图在画家笔下一点点精细完善出最终的画面，另一方面棠真一遍遍的回忆那天的场景，可见对其伤害之深。

而棠真的心机在于秉承了棠夫人阴柔隐忍下的狠，不动声色、无辜无心却满血报复。

接着影片剧情说一些重要的点，王院夫人办画展，棠夫人牵头拉拢林家攀附王院夫人送观音，然而送到王院夫人面前的却是断手观音，而实际送去的恰恰是“慈悲手段”！

只是王院夫人看不透还在气焰嚣张地挖苦嘲讽棠家，最终被笑面虎棠夫人的“慈悲手段”玩到低头送玉镯求人家给王院长个台阶、面子，也可谓是自作自受。

风流不下流的淫海小清流“洒水200万”请菩萨回家，到底是索贿还是行贿，这点我到现在都没看明白，说行贿投资吧，紧接着出现的是县长夫人解说50块扇子150万到手是因为“上面夫人在卖扇，下面官员讨红包，我的腰包都被掏空了”的场景；说索贿吧，他被杀后棠夫人家访，他太太又哭诉“我先生把观音请回家以后就整天说观音会保佑发财”，可见200万没到手或者有更大的投资收入没到手。

而紧接着的场景是县长夫人说“买扇”，解说50块钱的扇子150万买，是否又在隐喻小清流5万元的观音200万请回家，是一种投资行为，所以这个套路还没捋清楚！

有高人可以讨论解读哈！

紧接着是发生了林家灭门案，我们说说过路财神林桑一家为什么会被杀掉？

其实从一开始林桑夫妇就对棠夫人抱有一定的怀疑态度，所以林桑才会说出那句怕自己是过路财神的话，但是老奸巨猾的棠夫人用好好把握机会搪塞了过去，并一步步逼着林桑往前走，主动安排林家攀附王院夫人的机会，帮林太给王院夫人准备见面礼，看似处处为他人好，实则是处处把他人圈定在自己的权谋之内。

当然林家也会防一手，比如投其所好送省长太太翡翠找后路，很关键的一点是省长夫人试戴林太送她的翡翠跟棠夫人的那段对话，省长夫人说出事前一天的下午林太有跟她通过电话，这位平时听不懂国语的日本太太跟她讲的是流利的国语，想说的内容是关于秀山买地的事，可见林家已有出卖棠夫人之心，或者有在棠夫人背后的自我保全行动，只是他们没有预料到棠夫人的心黑和动作不及棠夫人下手快。

那我们接下来细捋一下整个案子的来龙去脉：棠夫人安排干儿子曝光农会超贷，然后有了事发前一晚的争吵，说是争吵，其实是有黑道背景的议长及爪牙议长助理恐吓要挟棠夫人的干儿子，想要压制住超贷事件的曝光和事态的发展，而精心策划曝光一切的棠夫人岂肯罢休？

紧接着就发生了林桑（林庆堂）一家遇害。

其实仔细想一下，就不难发现，议长的气焰显然是完全能盖住棠夫人干儿子这个小小的记者的，而想要曝光，只能把事情闹大，而闹大的最好手段就是让农会理事长一家死翘翘，彻底引发社会关注，谁想盖都盖不住，而且这把火一旦点燃，接下来导向的就是议长，最终烧到王院长。

警察如果拨开第一层情杀迷雾追查，会不会想到因为超贷而且贷款被套牢在不能开发的秀山，议长情急之下杀死“债主”？

而这一点议长也略有所知，所以上面派人来调查林桑一家遇害事件，不加多想的县长夫人脱口而出昨天晚上我们大家还一起吃饭，引起了警察注意问话，而心虚的议长助理却赶紧出面岔开话题，还意味深长地要给调查长官接风，而此时棠夫人不动声色地用眼神诠释了所有心理活动（得意地看着县长夫人无心说漏事发前的聚会，不屑地看着议长助理耍弄不入流的小手段，以及和署长的眼神交流），这里惠英红的演技真是太到位了，导演每一次给她的特写镜头都是语言流露。

而紧接着的警方给出马克情杀的方向结论让议长和议长助理放松了警惕，所以起初不肯提事发前大家一起吃饭的议长助理，探病林翩翩的时候才会跟棠夫人和县长夫人放心大胆地说警察问我我只说那天晚上我们一起吃饭很愉快，而且毫不掩饰地露出了张牙舞爪的獠牙，并且报复性地解决了淫海小清流。

但紧接着警方就找到了杀手尸体，排除掉起初的马克情杀之后，警察肯定会想到的案件背后多半是利益纠纷，而和农会理事长林桑有利益关系，并且到了杀人地步的只能是超贷，所以相关超贷的涉事人就被请去问话了，棠宁恰如其分地出来给查案警察导向性地解释事发前一晚的事，而棠夫人拿捏火候地让赵主编透露了王院长夫人给议长户头打钱，并舆论导向王院长参与超贷案和林家灭门案，至此扳倒王院大计彻底完成，就干净利落地剩擦屁股收场了。

这里要说两个注意点，一是杀手段忠的尸体以及灭门案现场和杀手留在车上的同样的缅甸糖，这些是棠夫人故意留给警察的线索，而跑了的段义是棠夫人的非可控事件的表现，和灭门遗留了林翩翩一样，从而加大了人物的真实性，因为很多人都说遗留林翩翩是败笔，又说棠夫人在片中的人设是可预知和安排一切的万能超人，其实你通过这些不可控性就可以明白棠夫人是个真真实实的人，有权某但也有失算的有血有肉的人，而不是万能标签主角，这一点尤其和咱们的国产剧比，惠英红饰演的棠夫人是完全没有主角光环加持的，她的每一个举动都有背后的逻辑关系，不像国产剧的女主总是万能神预知，就像什么魏璎珞、甄嬛，比诸葛亮都聪明一万倍，天下人都在她的手掌心里，假的要死；二是赵主编这个名字的出现再次佐证棠夫人在“林家灭门案事发前一晚事件”中看明白干儿子出不了大力，才另找气儿粗胳膊壮的主儿的，也说明了林家灭门案是因为不能顺利曝光而顺势做的，和后面的杀女一样，只是情势走向下的决策而非提前预谋，同时再次说明了棠夫人不可提前预知一切，但是她是那个最能够看清楚一切后，掌控大局、权衡利弊做出正确方向指令的人，这才是人和人之间的差别。

另外还要说的一点是淫海小清流的被杀绝对是棠夫人算计之内的，至始至终跟淫海小清流对接的人是棠宁不是议长方，而杀淫海小清流的却是议长，是因为这背后有棠夫人在往淫海小清流身上引火，棠夫人对议长的品性了如指掌，岂会好，接着说棠夫人扳倒王院后的收场，第一步是让她的提线木偶警察队长闭嘴，说白了就是你的戏份已经结束了，通过你把该展现给大家的都展现了，接下来的幕后你无须知，更不能追查，但要怎么让对方闭嘴是个技术活，有大神在看了《大佛普拉斯》后，说《血观音》通过棠宁色诱拍警察裸照来让警察闭嘴是败笔，因为上面署长跟棠夫人有关系，上面压着不让查已经是明摆着的了，就像《大佛》里面，警察盘问黄启文刘三成出面骂警察阻断办案一样，这样才更能揭露政治官场的黑暗；可我觉得，一“上面署长”并没有压着案子，否则一开始署长就认定是马克情杀了，警察找到马克结案不就得了，还会一而再再而三地查问棠家；二上面咱们分析过了，其实棠夫人跟署长的关系并没有那么硬，明面上都装不认识棠夫人的署长，多半出了事也不会明面禁令查案袒护她吧，关系还没到那份儿上呢；三是就算对方看在老将军的面上肯袒护，棠夫人也不愿意用这张牌，这样见不了光的事肯定是越少人知道越好，连棠宁都不知道根底，她可能跑去跟署长说明情况，让对方袒护她禁止下属查案吗？

所以最好的办法就是让警察自愿闭嘴，用棠宁色诱拍裸照要挟无疑是可行而且有保障的，从而也说明了这是棠夫人惯用伎俩的本能反应。

棠夫人从来不认为色诱这样阴暗的举措是什么见不得人的事，只要有遮羞布盖在明面上，用这样的手段换取自己想要的东西在她看来就是再正常不过的手段了，这一点跟棠宁是有着本质区别的，棠宁觉得陷入这样妓女一样的潭渊生活是痛苦的，所以会长期酗酒嗑药，会放浪不羁，会随便跟家奴一样的段忠段义兄弟3P，向往着脱离苦海找到自由之地；而棠夫人则把这种过程当做一种手段，她们母女都向往自由，一种是拿色诱换高级人的自由，一种是抛下色诱回归正常人的自由，而在棠夫人看来棠宁的做法是不成器的作践自己，所以她会跟棠宁说你没活出个人样，棠宁说自己也不知道什么是个人样，因为她们母女两人憧憬的人样压根就是两样的。

关于棠宁的死，我觉得她是追寻自由的死，也算真正自我做主地活了一回，同时这也是一种棠夫人对事情发展的再次失控，而非预谋，首先来说从案情情节上棠宁没必要死，最后的三十亿账户归结到的是棠宁名下，可你能说棠宁跟她妈没关系吗？

如果继续追查，能说到棠宁这儿，拿钱的人死了就算结了吗？

肯定不行对不对，款项你得追回来呀，难道人死了，款也跟着炸飞了？

款项是明明白白占着人头投了丽水的，你能说人死了，款就不追了吗？

很显然，裸照已经给追查画上了句号，就算棠宁活着，明有人头暗有裸照，你也不能拿棠宁怎么着，顶多给她换个监狱坐，但确实于棠氏家族来说棠宁这一支是彻底废了，也算人尽其用，只不过是人活着和人死了的区别，她活与死都动摇不了棠氏家族已经扎下去的根，而棠宁本身选择跟段义去死就是要越狱，摆脱棠夫人的牢笼，找寻她向往的人样！

让追查的人闭嘴了，第二步还得让吃了哑巴亏可能把这件事再次捅咕出来的人闭嘴，并成功吞掉三十亿，这部分要解决的就是议长、县长了。

县长胆小，棠夫人一句林太知道的太多了就吓得县长夫人不敢再露面，没什么威胁，而议长可就得花点儿心思了，好在有淫海小清流这张牌，淫海小清流的死绝对是棠夫人预谋的，从始至终和淫海小清流对接的是棠宁棠家人而不是议长一方，可杀他的却是议长，因为棠夫人吃准了议长吃亏不肯善罢甘休的性子，一定会暗里往他身上引火，并且对这张牌的一举一动有监视，这个王炸她一定得玩儿得好才能彻底成赢家，所以当最后摊牌了，棠夫人插播一曲《上海滩》，霸气翻身，直接明着吃掉了钱！

很快王院夫人低声下气跟棠夫人面前放一马，王院落马冯院上台，跟着剧情我们发现棠夫人还吃掉对手赢了权！

而且对手还得低三下四地求她支招给自己找块遮羞布混淆视听，留住名声，这才引出了普通大众看到“台湾版罗密欧与朱丽叶”的冥婚故事。

而棠氏家族自此翻盘，整体这个“家族发展”式角度从剧情考究应该是成立的，棠宁在含沙射影说自己为这个家族在香港献身神猪的时候把棠夫人说成是“太上皇”，也是家族开国皇帝的比喻。

最后要说说棠真的成长，纵观整部片子，这个可怜的孩子又哪里不是“公主命，丫鬟身”，大概从落地就没有感受过一丝真正的爱，不论是棠夫人还是棠宁都打着“为你好”的旗号想把她打造成自己想要的人样子，但多半没考虑过她自己是不是真的想成为那个样子！

而从她本身来说她是期待爱的，她留着棠宁送她的五岁生日礼物——一个棠宁画着她画像的本子，也留着自己之前给棠宁买过的颜料，上面写着抽烟奶会变干，喝酒会变疯婆子，可见多半是之前她给棠宁买颜料在棠宁醉酒糜烂的状态下给对方遭对方不珍惜，伤了孩子的心，这也解释了她为什么不愿意跟棠宁买颜料，小小的抽屉就是她受伤心灵的见证，而棠宁自己过得痛苦之前根本很少关注到女儿的心态变化，直到感受到她的强烈排斥了才会主动去打开孩子的私人空间去了解关心。

可以说棠真在棠宁这里很受伤，棠宁的荒唐糜烂抹杀了她最初的那一丝内心柔软，让她开始向外找寻温暖，寻找人间的那一点点真，而马克最终的撕掉面具则彻底杀掉了她内心最后一丝的柔软。

棠夫人至始至终灌输给她的只有权谋，可以说棠夫人就是棠真这颗幼苗疯狂追苗的化肥，只要她成长不管她内心是否会畸形受伤，一步步将她向狠角色上带，而她所处的环境也让她自我求生般本能地吸收这样“狠”的营养，而跟棠宁较量那一场是真正开始自我成长了，之前还是棠夫人一步步带着她应对一切，而那一场过后她已经有了自我应对事情的能力，尽管很小儿科，但意识已经完全被唤醒，直到最后棠夫人到下，她独自掌控一切，但是这一切却都不是她真正想要的，高处不胜寒，棠夫人带着她登了顶，最终却留下她一人，她不肯也不甘......棠夫人对堂宁说要活出个人样，棠宁对棠真说要活出个人样，其实不管人处于哪个阶层都想活出自己理想的个人样！

这才是众生困于苦的根源！

好了，《血观音》就说这么多了，还有一些遗漏，不过也没时间了。

因为还得留点时间说说《大佛普拉斯》，要说《大佛》我真的很抱歉，因为之前有时间节点的答应了网友在某个周末更的，结果因为自己太忙直到现在过了好几周才来更，也确实是因为这个片子很深我不知道怎么说好，从年初第一次看有很多感想，到后来断断续续一遍遍的看，也看了很多网友的影评，最后归结到自己要写了，发现感想越来越少，片子留白留出了一个不见底的黑洞，反倒让我一时不知怎么说才好，今天也就浅显地谈谈自己的一些见解：片子的故事很简单，核心就是讲述两个底层小人物窥视老板行车记录仪窥见了一出情杀藏尸大佛案，而卑微如尘的两人没有一丝伸张正义的能力和心理，唯求自保活命都难，通过这样一个故事揭露了台湾社会上上下下的一些社会风貌。

《大佛》没有《血观音》那么多复杂的线需要捋，而形式的新颖和各种寓意等等相关的解读网上也很多，我这里就不多说，就扣标题“我们都想掌舵自我活出人样！

我们看到的和真实的不一样！

”跟大家分享下一些表象的解读：《血观音》里的女人强得让人心疼，因为环境把本该柔弱的女性从绵羊变成了最狠厉的狼；而《大佛》里的男人则弱得让人心疼，因为环境把本该强壮的男人变成了待宰的羔羊。

影片的黑白风像是给观众在讲一段印在旧报纸上的过往故事一样，其中的彩色片段像是加了引号着重凸显的重点文字。

影片一开始缓缓给我们拉出两位底层主角，他们一上来就是在被人欺负，蔫儿的像干枯小白菜一样的菜埔兼职当丧葬队鼓手被队长踹飞脚，低声下气的肚财送废品到回收站则被同学老板给个便当钱施舍打发。

在别人眼里他们就是弱到随便可欺的社会小角色，谁都能看不顺了给一脚或者说几句，没人会在乎他们是否温饱更别谈尊严，他们活得轻飘飘像一缕尘埃，然而自身却那么不堪重负。

生活能让他们找到点格外的恩赐乐趣，大概就是看看捡来的情色杂志和吃个便利店过期了的便当，以及猎奇地偷看菜埔老板的行车记录仪，行车记录仪给他们暗淡的生活带来一张彩色画，也带我们了解到了真实的影片第三主角——有钱人黄启文，而通过黄启文的为所欲为和大胆妄为更加反衬了菜埔、肚财连活着都是难为的可悲！

生活的不公在这部片子里是那么刺眼，就像菜埔一开始就为我们揭示了那样——落土八分命定，剩余的七分靠作弊，三分靠打拼；命运反抗的无力感充斥着片子的角角落落，压得两位主角麻木求生还战战兢兢。

而生活的不公在于它衡量准则的秤杆是明里暗里的社会规则，上层人比底层人更懂这个社会的规则，他们会通过钻规则的空子来加重自我优势砝码，而下层人不懂规则，甚至看不到、畏惧规则，只能没有砝码，轻到如灰！

典型的案例是肚财被警察抓的那场戏，警察无疑是社会明规则的执行者，他们视肚财为可疑人物，并强行扣押他的摩托车在我们看来或者说导演想给我们传达的是他们是不占理的，可是他是照规则来办事儿的你无话可说！

肚财更不敢说，这只能让他更畏惧规则！

同时这场戏也让我们看明白了，新闻说出来不一定是真相，就像《血观音》里的歌仔戏唱的台湾罗密欧与朱丽叶的故事一样，都是别人想要告诉我们的事件表象，而真实的情况只有当事人知道！

同样的情况还有最后肚财死的那场戏，新闻报道他是醉酒被撞，可导演告诉我们他连买酒的钱都没有如何能喝醉！

所以看完片子你会怀疑人生，我们不知道生活到底有哪些是真实的，而哪些又是别人给我们描绘出来的虚假，又或者说我们肉眼看到的这个世界本就是虚构的，你我都在画杨桃，不同的角度看到不一样的世界，而这个世界要你看到的是统一印象中的杨桃......这个不能深究，一深究你就掉进影片的留白黑洞里了，这部片子里有很多这样引人深思的黑洞。

最大的黑洞是对佛的探讨，开篇咱们说过，佛教是往生极乐、普度升天的代表，是人们精神的寄托更是发财希望的寄托，最重要的两部片子都在揭示他是人心、人性丑恶的遮羞布，而在《大佛》里这一点尤为凸显。

政客和信徒口念阿弥陀佛的骂街互怼，造佛的商人是个贪淫无度、佛前行凶还藏尸佛肚的恶棍，神佛保佑恶人可谓尽显，然而你看到的也不过是表象而已，真正的佛到底做了什么没人知道，你能看见的就是他一言不发地看着你，就像佛的活化代表释迦一样，每天就是逛逛看看，不发表任何意见，也不帮任何人，即使你把他当朋友，遇难了他会跟着你进监狱跟着你一起吃份儿饭，然而他所做的一切也只是静静地看着你！

所以说佛存在吗？

要是存在，你对他寄予的那些期盼真的管用吗？

佛在哪佛是谁？

我们求佛还是自求多福？

哈哈，又掉洞了，禅理意味很浓啊，大概再经历几年回过头来再看这部片子又会看到很多吧！

最后说一点是，命比蝼蚁轻的肚财也有自己的飞船，也有自己想要掌舵的人生，肚财同你我一样是个普普通通有梦的人，然而生活就是这么把我们看得轻，我们也才因此而困厄于“大众皆苦”的藩篱中！

这部片子里有很多可圈可点的现实纰漏，然而时间原因我不多提了，剩下的大家自行补下片子，推荐大家一定看看，看了绝对不吃亏，里面哲理性东西一抓一大把，而且很多都是导演直接跟你点明了的。

看了更有助于我们看清世界人生！

当然如果你把它当小簧片看的话就算了，这也是一种佛像考验，有人说观《金瓶梅》生怜悯心者，菩萨也；生畏惧心者，君子也；生欢喜心者，小人也，生效法心者，乃禽兽也！

所以要修的境界够才能解锁看的境界多！

好了，到此为止，感谢大家关注，欢迎多多交流！

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版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。

作者：牛百万（来自豆瓣）来源：https://www.douban.com/note/671684273/片子很早就看完了，非从业人员，谈不了什么行业啊，市场啊，趋势之类的，只谈本片的个人观感和受到的启发吧。

作为一个经历过生活摧残的人，我想写下我所看到的景象。

土豆对工作，对现实的不满和自己的无所事事，恰似我们年轻时候的态度：虚度生活，心怀不满却又不知所措，只有这么混下去，直到有一天生活的重担越来越重，将土豆变成了肚财。

肚财面对老板时的懦弱，出场时除了找菜圃其他绝大多数时候都在忙忙碌碌捡垃圾，领到的钱仅能果腹，我们的工作不外乎如是，端起饭碗就用尽了全力，最终还有一点点棱角的肚财在庸庸碌碌中变成了菜圃。

菜圃搞不定简单的敲鼓，母亲生病毫无办法，只能打个吊针让慰藉一下母亲和自己的心，永远的唯唯诺诺，毫无主见，被身边的各种人和事推着行走，似乎生活中剩下的只有无力和无奈，只是活着等死的日子，是的，这就是大多数的我们的日子。

黑白的肚财和菜圃看着彩色的监视屏，就好像我们坐在昏暗的房间，盯着彩色的显示器一样，囿于工作和生活，只能固守在自己的一方小小的空间里，生活唯一的彩色就是新奇的影视剧了,他们和我们，何其相似。

土豆是我们的20岁肚财是我们的30岁菜圃是我们的40岁这片子告诉了我们底层人民一生的故事，真的拍的太残忍，看到一半的时候我暂停到走廊里呼吸了一下被夜雨淋得的湿漉漉的空气，窒息的感觉铺天盖地，我以为这就是全部的残忍的时候，释迦来了。

释迦的出现时很突然的，就像一些想法突然从黑暗中冒出来，释迦的活法是很超然的，相信很多被无穷无尽的规则束缚的人都或多或少有一丝羡慕释迦的自由。

只是一些从多年前埋在心底不再过问的想法不可抑制的又跳了出来，悄无声息的折磨着我们的内心。

释迦从哪来？

我们从哪来？

释迦到哪去？

我们到哪去？

释迦是谁？

我们是谁？

丢你老木！

猛然间，突然想起了自己的存在毫无意义，自己的行为毫无意义，这。。。

这不符合社会主义核心价值观。。。

恩，靠祖国的正气来辟邪，你们以后丧的时候也可以试一下。

肚财，菜圃，土豆，释迦，是没有信仰的，连端起饭碗都这么费劲，哪里还有力气搞这些有的没的。

然而弘扬佛法，操办护国法会的人们在佛前肆无忌惮的杀人，在佛前表演杠精级甲方，利用佛藏尸，利用佛睡男人睡女人，利用佛展示自己的威严，佛早已不在了，只剩一个空荡荡的壳子，所有人心照不宣的维护好这一层皮，这个世界就还在运转，心怀佛法，慈悲为怀的人，眼睛里却从来看不到他们眼前的需要帮助的菜圃，更看不到菜圃们的世界。

在这一方边缘世界里，只有肚财，菜圃，释迦，土豆，这个世界的周围，只有贫穷而自顾不暇的亲戚，需要照顾的老母亲，好心的苍蝇摊子老板娘，这个边缘世界只要有洗门杂货店过期的便当，有娃娃机，有黏糊糊的诺贝尔摄影奖杂志，安安稳稳的也可以活下去，然而面对五彩缤纷的世界，有机会窥视一眼的时候，谁又能经得住诱惑呢？

他们生活在世界的边缘，这是丧到极致要结束自己生命的人，才能碰触到的世界。

这个边缘世界就在我们身边，普度众生的阳光都在这里也丢了色彩，只有一坨坨的灰色，是啊，能够看到这个世界的人沉默着自杀了，所以无论他们的命途如何多舛，最终只能无人知晓。

如何讲故事？

什么是好故事？

这是所有电影人都应该想的问题。

今年给我惊喜最大的一部电影，非《大佛普拉斯》莫属。

这部电影没有大明星、没有豪华制作，只有一个好的故事。

我很难把他归到任何一种类型电影中去，他以纪实的叙事手法讲了犯罪过程、讲了底层人的生活，讽刺了官商勾结的台湾社会，但他的叙事主体并不是犯罪，也不是哪个特定的人物，他要展示的好像只是一个社会的截面，这个社会表面“法相庄严”，肚子里却藏着老板情妇的尸体。

编剧太厉害了，居然能够用这么散漫的叙事，来讲了一个如此生动的故事，而且故事充满了人文关怀、黑色幽默。

我来说说这部电影中几个特别有意思的点：1、导演过了一把“导演版评轨”的瘾大概导演或者影评人评价自己的电影，是功成名就的导演或者影评人的特权，出DVD/蓝光碟的成本那么高，哪里是什么初出茅庐的小导演可以享受到的？

本片导演黄信尧通过“说书”的方式给电影录了旁白，竟然过了一把“导演版评轨”的瘾。

片中旁白金句颇多，黑色幽默十足，比如说在说警察局的录像镜头太晃时，他说“如果剧组的摄影拍摄技术这么差，那当天就发个便当打发他回家了”，实在是太搞笑。

2、你天天见的人，你真的懂么？

肚财死后，菜埔发现肚财家里有一大堆从娃娃机抓来的娃娃，和杂志上剪下来的美女，菜埔觉得自己并不了解肚财。

但肚财喜欢抓娃娃，喜欢杂志美女，这都是电影片头就展现过的。

而菜埔不懂的，除了肚财还有黄启文，如果不是因为黄启文犯罪，他们又怎么会知道黄启文人前打扮的人模狗样，背后秃头白发，喜欢控制一大堆情妇的感情，还搞基？

3、“Budda”佛祖or“Puta”贱人酒肉穿肠过，佛祖心中留。

片中出现了两次黄启文和Gucci的车震，第一次Gucci说叫我“Puta”的时候我以为是”Buddha”，第二次旁白解释了我才知道其中的奥妙，这剧本写得真好啊，有这么多奇思妙想在里面，编剧真厉害。

4、有钱人的世界是彩色的电影中，以穷人视角展现的镜头都是黑白的，而只有以有钱人视角展现的镜头，包括行车记录仪的镜头，是彩色的。

穷人的世界是黑白的，有钱人的世界是彩色的。

穷人就连遗像，都只能是从警察的新闻里面截图截下来的照片，最后的葬礼，也愚蠢笨拙得像个笑话。

5、意味深长的结尾第一次黄启文和Gucci车震之后，叶女士说要和黄启文见面，第二天镜头转而给了头已经按上的大佛，我大概就已经猜到佛像藏尸的剧情了。

所以我一直非常期待，到了结尾的时候可以看到真相大白的这一刻，锯开佛头，“哗”一具尸体。

但电影并没有满足我这种欲望，结局里，佛像里面的传出了声响之后，电影戛然而止，片后的彩蛋展现了台风过后的雕塑厂，仿佛一切秩序都被打乱了，给人以新机，但菜埔依然在拾荒，穷人依然穷，穷苦的生活依然没有尽头。

大多影视工作者说到底还是中产，如果没有真正在底层生活过，对小人物的刻画往往流于表面，或者总是带着自上而下的怜悯姿态，因此刻画出来的底层世界往往阴暗悲惨。

面对这些悲惨也总是一副严肃的面目。

《大佛普拉斯》之所以特别打动我，是因为导演看小人物是平视的，而且充满爱意，所以他才能那么放松地戏谑。

他刻画的底层世界自有一套法则，里面的人没有谁对谁错，只是按照这套法则各自扮演自己的角色。

所谓“苦难、贪污、社会阴暗”那些大问题，虽然每分每秒都在影响着他们的生活，左右着他们的命运，但他们其实没有能力去关注。

有一处细节让我特别明显地感受到这种视角。

肚财被警察抓捕之后，误会解开了，警员放了他，临了还不忘给他一个便当，让他带回去吃。

在小地方生活过的人是知道的，熟人社会，邻里街坊，即使立场不同（你是警我是匪），也不会有什么深仇大恨，可能只记得你是一起上幼儿园的伙伴。

导演本来就反对媒体叙事中“警察大斗嫌疑犯”这种过分戏剧化的呈现，他想展现的是这个小世界自然的秩序，甚至是其中零星的温柔。

便当拿回去吃导演的平视也可以从他的旁白看出。

从一开始他就选择了和主人公一样通俗的、插科打诨式的语言。

他的语言和主人公的语言浑然一体，不是一种知识分子同情劳苦大众的感怀，而是一种工友聊八卦式的描述。

比如：

这个工厂大家都很关怀对方的老母再比如导演嘲笑警察的镜头，“我们的影像不像警方那样晃来晃去，毕竟拍片是我们的专业，晃来晃去的摄影师，早就发一个便当让他回去了。

” 这种表述很贴合主人公的逻辑，就像主人公觉得拍黄色杂志的摄影师应该得诺贝尔摄影大奖。

要知道有好多大片还故意花钱做出那种晃来晃去的特效，因为看起来“自然”。

但在门外汉看来，这些造作的“艺术风格”不过是技术不过关而已。

导演的旁白借用了小人物这种天真朴素的视角，来尽情地嘲弄知识分子，让人忍俊不禁，又因为带着一种间离和陌生化的效果，反而让大家觉得旁白（和小人物的观点）大智若愚。

最后就是一些对白和情节的巧妙设计，让每一个小人物的形象变得极其鲜活。

我想，如果导演没有因为拍纪录片或者其他原因和这些人真正生活在一起，是捕捉不到这种细节的。

比如片子最后肚财的葬礼，大家居然找不到一张肚财的照片，最后用了警察抓人的画面。

看到这里，本来泪水涟涟的我差一点没有笑喷。

仔细一想，又觉得不能更真实。

农村里老一辈的人，本来就是要到年纪大了临死才会想到要拍遗照，像肚财这样意外横死街头的穷苦人，怎么会备好照片呢？

再比如肚财和菜埔发现老板天天风花雪月，感叹老板真是好身体，最后评价一句“身体有在练”，差点没把我笑死。

听起来大智若愚的小人物导演刻画的这一批小人物，虽然生活艰险，却从来没有声泪控诉，反而有一种安于天命的平静。

比如肚财感叹启文老板好命，有留学，又有钱有势，还有漂亮的老婆，菜埔却只说了一句有钱又怎么样，一天还不是只吃三顿？

这份安于天命的平静和“豁达”，在外人看来也许是自我安慰，让人心疼，但这却是菜埔等人生存下去的唯一方式。

这些人身处苦难却不自知，也不怨天尤人，因为根本没有时间和精力去为自己的苦命而感怀，世上还有什么比这种“本分”更让人心酸呢？

看这个片子的时候不由自主地想到了《嘉年华》，也是我很喜欢的片子，也刻画了很多小人物。

但单就小人物刻画这一点，我似乎更喜欢《大佛普拉斯》一些，原因就是导演对小人物的平视和爱意。

《嘉年华》里也有很多小人物，比如成天跳舞不关心女儿的妈妈，比如害怕生意被毁的酒店老板，比如小混混小健，他们都被生活摧残地变了形，被迫成为了“恶”的一部分，成为了“恶”的帮手。

但这些人除了悲惨以外，缺乏可爱之处。

我们可以看到导演对他们的同情，但这种同情停留在“抱不平”的阶段，停留在对“恶”的愤怒上。

《大佛普拉斯》比“抱不平”更进一层，是真正的理解和尊重，这份理解依然有对不公的愤怒，但更平和，也更有悲悯意味。

看这个片子的时候，我总是不自主地想到爷爷奶奶的村庄，村民有善良淳朴的一面，但家长里短吵起来但时候，也有丑陋的一面。

他们生活艰难却依旧平静地活着，经历每一天的喜怒哀乐，插科打诨。

我想，导演对这样的世界有一份和他们站在一起的理解和关怀，所以才能在这个外人看来悲苦的世界里，注入了那么多爱，那么多温柔。

比如肚财放满娃娃的床铺，比如那户给肚财夹菜、给犯人做饭的人家，甚至释迦身上穿的这件衣服，都赋予小人物以尊严，写满了导演对这个小世界的爱。

带着花环要去夏威夷的小乌龟

最近看了台湾电影《大佛普拉斯》，很久没看闽南语电影，这部片子看得十分过瘾，超出预期，不敢相信这是黄信尧导演的长片处女作，影片也获得了不少奖。

影片之所以叫《大佛普拉斯》 是因为导演2014年时候拍过同样的短片故事《大佛》，《大佛普拉斯》是这个短片的加长版，所以叫普拉斯（PLUS）。

故事情节不多介绍，大家可以自行观影，在此总结一些触动我的点吧。

名字含义几个主人公的名字带有闽南话方言特色，整个片子围绕佛像展开，他们的名字跟佛也有一丝关联。

菜埔——萝卜干，萝卜干是南方地区最常见的菜了，我们也叫”菜头“”菜头干“，腌好的萝卜干可以储存很长时间，价格低廉制作简单，因此是穷人家饭桌上出现频率最高的菜。

菜埔白天在殡葬乐队打零工晚上在葛洛伯做夜班警卫员，是个勤勤恳恳的小人物，像萝卜干一样每天在眼皮下出现却又容易被忽视。

肚财——肚脐眼，肚脐眼看起来是没有什么用途的器官，但是比较脆弱，与体内器官紧密相连，容易“藏污纳垢”。

跟菜埔比起来肚财更有自知之明，菜埔还在幻想有一天会变得有钱，肚财直接放弃他觉得”有钱人三分靠作弊七分靠背景“。

因为肚财的好奇心，他们才目睹了黄启文杀人藏尸的画面，肚财因此受牵连被害。

佛肚里的罪恶杀死了肚财。

释迦——番荔枝，释迦是台湾常见的热带水果，因为外形有佛缘，表皮有很多凸起的颗粒，酷似佛祖的发髻，故又名“佛头果”。

影片里的释迦是一个神秘的流量汉，每天把自己收拾地干干净净，喜欢到处乱逛四处看看，但他不参与任何事情，肚财被警察打也只是呆呆站在一边，有点像流落人间的佛，只是默默旁观，肚财临死前一天他也有预感要出事，跑去游泳池洗澡，很像悲天悯人的佛，清洗尘世又无可奈何。

几个包装隐喻影片里有很多金玉其外败絮其中的包装意象。

佛像——这是影片最明显的隐喻，谁能知道外表金光闪闪，佛光普照的佛像肚子里藏了一个尸体呢。

整部影片风格都比较现实，唯一超现实的地方就在片尾，信众们在台下诵经，佛像里面传来了沉闷的敲击声。

对此导演黄信尧这样解释：“因为神是不可质疑的，神出了什么状况都是神迹，就像中华民国政府不可被质疑，但问题是宪法里面装了一些乱七八糟的东西。

……我并不是要批评宗教，只是针对所谓『不可挑战』的概念，也就是威权体制。

过去生活在威权底下，以至于造成我们现在这种状况，太多不可挑战的事，就像电影里的那尊佛，里面装了什么，信众都不知道。

”

假发——黄启文的假发在杀人的时候才掉了下来，谁能知道平时仪表堂堂的老板背地里是个秃头呢？

阿弥陀佛——高委员和信徒争辩的时候，表面笑眯眯的一口一个阿弥陀佛，谁能知道背地里高委员、黄启文、秘书长他们沆瀣一气做着见不得光的勾当呢？

斯文败类口里的“阿弥陀佛”有时候听起来比普通人的“干你x“”靠北”更肮脏。

书桌板——高委员的桌板突然多了一块木板，谁能知道这里面躲了一个秘书呢？

帆布海报——菜埔的屋顶漏水，他用选举后剩下的海报遮挡，副议长这下子才真正为民众“遮风挡雨"。

讽刺双关导演的生活阅历很丰富，拍电影之前拍了二十几年纪录片，除此之外他还当过电台主持、汽车业务员，参与过环保运动，待过竞选总部，开过宣传车等，对各个阶层的生活了如指掌，所以影片里对社会现象的讽刺桥段比比皆是，信手拈来。

有钱人的世界是彩色的——菜埔和肚财平时低三下气到处遭人白眼，生活单调又劳累，对他们来说有钱人的世界才是彩色的，影片里面只有行车记录仪里面的镜头是彩色的，其他都是黑白。

就像我们平时看综艺节目，看新闻一样，刷抖音一样，你看到的都是经过头脑加工过的幻想出来的花花世界。

慈善家黄启文——黄启文被喊到警察局调查的时候，高层领导跑来为他“说话“，说他是个大慈善家，送人读书，送人棺材，确实如此，黄启文帮助失足妇女完成学业，还给旧情人找了佛像做棺材。

摆满娃娃的太空舱——菜埔看到肚财堆满娃娃的太空舱卧室时，导演感慨道“人类早就可以坐太空船去月球，但永远无法探索别人内心的宇宙”。

收破烂的肚财也有自己的秘密基地，这是他做为人的尊严。

“两袖清风”的空庙——无意中发现黄启文杀人之后，肚财和菜埔到处找庙化解，可是”两袖清风"的三无寺庙都要向钱看。

谁为谁撑伞——信徒给大师撑伞、高委员的秘书给他撑伞都可以理解，可是官职比黄启文高的秘书长给他撑伞是什么鬼，导演很细心，一个动作就把两人之间的暧昧表露无疑。

电影还有很多劲爆的桥段，比如Puta、欢乐棍等等，就不一一列举了。

2分给片尾，片尾算是黑幽吧，很现实，很讽刺。

前一个小时导演在向侯孝贤致敬，娓娓道来讲故事。

我想问一下导演，这个电影您到底想讲什么？

还有豆瓣上的假文艺们，你们真看懂了吗？

富人是彩色的，穷人是黑白的？

这是什么狗屁理论。

导演就是一lusir（不是鹿警官）假惺惺的抱怨社会，就像社会很多人看到小狗装出一副很有爱心的样子，好假！

这个电影没必要被捧成神吧！

豆瓣这是一个装文艺的聚集地……

《大佛普拉斯》拉片分析一、拉片笔记1、导演音轨的介入：①引导观众的观看；②戏谑、戏讽、调侃、揶揄；③介绍人物的信息，处境，形成人物、导演、观众的三种对话。

打破第四堵墙，“间离效果”——让观众脱离出“梦幻般”的剧情，形成观众自我的思考。

2、黑白画面：（黑色幽默），黑白的生活，悲剧性色彩，小人物的悲哀与无奈。

3、人物：底层、小人物，悲惨的生活，疏离的情感，凄凉的处境，被遗弃、被排挤的底层现状，通过人物带出大环境下的底层生态。

只是口语上的谈论，无法真正的获得的生活，遥远的生活。

被生活支配，无法自我支配；想通过电视看外在世界，看他们永远无法到达的世界。

对小人物精神世界、现实处境的挖深，那些所遭受的困境永远无法得到解决，小人物永远无法逃离生活的困境，囚徒一般的挣扎，一种无奈且悲哀的处境，无力改变。

小人物内心的恐惧无法克服，甚至无法寻求主流社会法制的帮助，而寻求神明的庇护，以消除内心的恐惧，体现出他们的脆弱、无助、无力感。

小人物内心精神世界的深化、挖掘，生活不仅仅是那些苦难的现实，充满欲望与恐惧的生活，还有些许的温情、感动、动情、温柔等等。

渺小的人物，被主流现实所排挤的人物，来到世界上，仿佛不存在，就像那些划线，存在然后很快就消失，就像不存在于这个世界上一样，小人物之悲。

他们无力去改变现状，只能选择被动的接受。

4、上层人：globe大的视角，大的世界，宏大的东西构成了上流人士的装饰。

酒池肉林、充满欲望的、可以获得满足的生活，腐朽、肉欲、堕落罪恶的上流生活。

可以自我支配的；世界的主体，体验者，表现者；5、肚财：夹娃娃，内心的治愈，欺软怕硬，平常的胆小怕事，到小地方的嚣张，体现出这个人物、也是小人物的可悲性。

了解外在的世界，知道现实的处境，但是无法改变，是无奈。

菜埔：老实巴交，对世界充满了疑问好奇，世界对于他而言是一片混沌，未知，无法到达的地方。

6、行车记录仪：①记录真相，不是交通事故的真相，而是社会的现实、真实。

②偷窥、窥视，底层人物的内心欲望的投射，只能够通过窥视来获得快感与满足。

③观众也变成了一个窥视另一种世界的视角，通过电影或者影像看到这个世界的现实与落差、参差。

7、黑白和彩色的对比：底层人的生活是黑白、灰暗的、无趣的；而上流社会是彩色的、丰富的、欲望的。

底层人只能看到彩色的世界，而无法体验彩色世界。

8、释迦：世俗生活之外的流浪者，神秘，未知。

外在世界与他无关，但是他似乎可以感受到他人内心的悲与怕，如同真正的大佛可以感受苍生的苦难，形成一种心灵上的共鸣。

9、性的隐喻：性成为一种权力的象征，上层人、上流社会可以很轻易的拥有性的掌握权，主动权，“性”成为他们资本、权力、身份的象征；而对底层人而言，性只能是性压抑，只能通过观看、间接的方式去获取，是一种暂时性的、短暂的、聊以自慰式的方式。

性的隐喻意义：①“性”填补了两个心灵的空缺（生命的原始本能、生命力）；②“性”为女性挣脱父权的自主象征（反抗）；③“性”为堕落的始源（宗教文化）；④“性”为占有的欲望宣泄（权力的博弈）。

10、大佛：①大佛本身的佛性、神圣性，不可逾越性，通过大佛的这种纯粹性来看到了世俗社会的丑恶、虚伪、堕落，阶级矛盾，现实困境。

②大佛本身已经成为资本世俗的产物，成为人虚伪面具的隐藏，内在依然腐朽，充满罪恶。

11、法律一方面是底层人避之不及的东西、恐惧的东西，另一方却是上流人维护自我利益的工具，法律变成了一种权力的产物，而拥有权力的是上流的人。

12、假发：虚伪的掩饰，内心丑陋的掩饰，而外在的掩饰如同面具，戴久了会融入身体之中，变成一个虚假、虚伪的存在。

13、两个阶层的相遇，只存在于利益关系，似乎述说了一种阶层之间的沟壑始终无法跨越；上流人士给下层带来的压迫感，以一种碾压的力量由外而内进行压迫，反抗的无效性，只能被动的接受、承受，是被迫也是无奈。

14、魔幻现实主义：路面的积水，佛像肚中的撞击声，一种魔幻的、超现实的设置，它指向了更深刻的现实，不是表象世界的，而是在现实当中更深处的底层困境和社会危机，佛像的面孔是对社会各类病症的审视，人们的朝拜、念经，而不见佛独中的罪恶，是一种反讽，大佛的阵阵撞击如同对人内心敲响的警钟，一种上帝视角下的审判。

二、《大佛普拉斯》拉片整理一、主题：电影用黑色幽默的手法，将社会边缘人物与上流官商的强烈反差表现得淋漓尽致，通过黑白与彩色画面的对比、上帝视角的旁白，将社会的滑稽、丑恶、荒诞无限放大，展现出浓厚的人文社会关怀和哲学思辨。

对小人物的深切关怀，渺小、无助、无奈与悲哀，社会底层的上层社会的讽刺与批判，对社会现实的揭露反讽，以及小人物内心宇宙的挖掘，个体生命的孤独，利益社会之下情感疏离，台湾社会下的众生相，留下深深的审视与思考。

开头：大佛的空洞被罪恶与欲望填满，人们诵经朝拜，殊不知已是一尊亡魂之佛。

《大佛普拉斯》从底层小人物的视角出发，通过欲望的“录像”展开了对两个阶层的窥视，上流官商的骄奢淫逸，底层流民的黯淡悲凉，在这充满黑色与伤感的影像中被交织在了一起。

所有的滑稽与丑恶、荒诞与可笑、无力与悲哀，都在“佛”的凝视之下无处遁形，审判如期而至。

二、黑色幽默的反讽与绝望什么是黑色幽默？

《大英百科全书》对“黑色幽默”的解释是：“一种绝望的幽默，力图引出人们的笑声，作为人类对生活中明显的无意义和荒谬的一种反响。

”“黑色幽默”来源于美国文学，是一种用喜剧形式表现悲剧内容的文学方法。

后逐渐进入了电影等艺术领域，黑色幽默的一大特点就是思想情绪的黑色与幽默相结合。

1、绝望的黑色：人物形象的反差，塑造出无可逾越的社会阶层。

通过两个阶层人物的生活状态的对比，电影给我们展现了两个不可逾越的社会阶层，更可悲的是，底层人物唯一窥探阶层的时刻，是吃着冰冷的米饭偷窥有钱人行车记录仪里的影像，贫富差距和阶级划分的绝望展现地淋漓尽致。

2、反讽的幽默：在荒诞、反讽中，将社会的丑恶无限放大。

抛开“幽默”之后，黑色幽默用其荒诞不经，将底层人物的无奈与艰辛展露无遗，更是将社会中上层阶级的丑恶放大，最后留给观众的，是更深层次的思考。

例子：于笑声中反观现实的荒诞与绝望。

黑色幽默用其荒诞不经，将底层人物的无奈与艰辛展露无遗，更是将社会中上层阶级的丑恶放大，最后留给观众的，是更深层次的思考。

三、黑白与彩色对比，彰显阶级划分。

透过具有隐喻性质的色彩，富人生活的骄奢淫逸，以及穷人生活的黯淡悲凉，给人以直观和强烈的冲击。

黑白的画面，隐喻了底层边缘人的生活底色：在不公平的社会中，即便想要努力挣扎，也不会换得回报，黑白是底层人物的情感底色，他们放弃挣扎，如蝼蚁般苟延存活，再无生机可言。

例子：黑白与彩色的对比，彰显出两个阶层的鲜明划分。

透过具有隐喻性质的色彩，彩色世界中富人生活的骄奢淫逸与黑白世界中穷人生活的黯淡悲凉展开对比，给人以直观和强烈的冲击。

例子：黑白的画面，隐喻了底层边缘人的生活底色，从物质现实到情感世界的荒芜映衬出小人物的悲哀。

四、第三视角旁白，荒诞与幽默并存丰满人物故事形象；增添反讽与荒诞；表达导演思想。

导演音轨的介入：①引导观众的观看；②戏谑、戏讽、调侃、揶揄；③介绍人物的信息，处境，形成人物、导演、观众的三种对话。

打破第四堵墙，“间离效果”——让观众脱离出“梦幻般”的剧情，形成观众自我的思考。

例子：导演旁白的有意介入，将荒诞与幽默并存，形成“间离”以完成与观众的互动与思考。

五、超现实主义的隐喻与魔幻现实主义的撕裂在拍摄手法上，电影的结局采用了超现实主义的手法：在护国法会众僧敲钟时，大佛的肚子里突然发出了敲击声。

其超乎常理的意外结局，与影片前面所展示的魔幻现实主义形成了强烈的对比与反差，赤裸裸地体验出了以佛祖为上帝视角看到的社会的撕扯与分裂。

电影用黑色幽默的方式揭示了现实社会的荒诞，给了我们无限启发，非常具有现实意义。

1、被亵渎的佛教信仰：所谓对信仰的尊重，不过是有钱人谋财的手段在《大佛普拉斯》中建造的大佛雕像，其实是一尊欲望之像，大佛多次被解构为权利、金钱、欲望、凶杀等元素，佛教信仰被彻底瓦解。

2、被扭曲的价值标准：社会的公平正义，在权利与金钱面前瓦解在超现实主义的另一边，导演更是给我们带来了魔幻现实主义的揭示：社会的公平正义在权钱利面前，变得荡然无存。

3、被忽视的第三世界：看不清的人心宇宙《大佛普拉斯》非常鲜明地展示了两重世界：有钱人的世界和底层边缘人的世界，除此之外，导演还给我们展示了第三重世界：每个人深不可测且不被理解的内心世界。

“虽然现在已经进入太空时代，人类早已经可以坐着太空船飞上太空，但却还是看不清人心宇宙。

”例子：超现实主义的隐喻与魔幻现实主义的撕裂共同凝聚于现实之中，揭示出现实社会的荒诞与虚无。

久闻《大佛普拉斯》大名，2017年金马奖大赢家，但对它的兴趣不是因为它获了奖，是因为这是为数不多和佛有关的电影，很是好奇导演会讲一个什么样的和佛有关的故事。

内地至今还没开禁，只好从优酷上看些精简版的片段，还有导演黄信尧在《一席》中的演讲，基本上情节和精彩片段也撸了个八九不离十。

万事都有个缘起，为了护国法会修建的大佛像，把影片中不同阶层的人们串在了一起，故事由此开始，佛像修建的承包人富商黄启文，为黄启文看门的保安菜埔，菜埔的朋友收废品的肚财，以及超脱的流浪汉释迦，还有和富商政商勾结的政府议员高委员，这不同阶层的代表人物们上演了一出当代台湾的浮世绘。

其实影片中讲述的现实社会乱象，对观众来说可以说是老生常谈，富商、政客们的灯红酒绿，酒池肉林，贫苦人民在生存线上的辛苦挣扎，劳苦奔波，甚至也不是当代社会才有的现象。

唐朝杜甫一千多年前就有“朱门酒肉臭，路有冻死骨” 的诗句描述了类似的景象。

可惜的是，人类社会一千多年的演化，依然没有什么长进。

芸芸众生在人道中数千年的轮回，依然逃脱不了对外在感官世界的执迷不悔，眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根的享受还是牢牢的牵制着人类的欲望，煽动着对物质的追求，对美色的追求，对权力的追求。

不管是低层的菜埔、肚财，还是精英阶层的黄启文、高委员，在这个社会中混，追逐的都是外在的物化世界、欲望的享受，只不过低层只能通过超市的剩饭、色情刊物和偷窥来满足，而高层可以置社会伦理道德于不顾，真枪实弹的来满足那个自我。

更重要的是，在这个社会系统中混迹，不管高层、低层，只要是执迷于外在物化世界，烦恼和空虚一样都会如影随行，大到富商黄启文对杀死情妇的恐惧，小到胆小的菜埔对老板发现他们偷看行车记录仪的担心。

你无法摆脱。

只有你真正的转向内向心灵的自我探索与寻找，开始追问生命的意义和价值，你才能真正开始踏上解脱人道中辛苦轮回，了却一切烦恼的正途。

可惜的是，这么多年过去了，人类在内向心灵探索的道路上还是走得步履蹒跚，磕磕绊绊，即使佛陀几千年前就给众生指出了解脱之道，可数千年后，绝大多数众生依然在欲望的海洋里漫无目的的随波逐流。

要知道，当年的佛陀悉达多王子可是毅然决然的抛弃了一切的国家权力、财富、后宫三千佳丽，踏上了朴素的寻道开悟之路。

在他看来，生命中有比至高无上的权力，富可敌国的财富，婀娜多姿的美女更有意义，更重要的东西去追求。

另外，整个片中最值得一提的就是没有一句台词的流浪汉释迦，为什么叫释迦，我想导演是把他隐化为佛陀，默默的，静静的看着这世间的一切，和正经历着一切苦厄的众生们。

他没有深陷于这个污浊的社会，对物质有着朴素的欲望，也不需要和社会中的各色人等拉拉扯扯，我宁愿相信他就是这整部影片中唯一的一位开悟者。

回到电影肚财死后的那句经典台词，“我想虽然现在是太空时代，人类早就可以坐太空船去月球，但永远无法探索别人的内心世界”。

其实再一次隐喻人类的自我解脱应该来源于内心世界的探索。

启文也罢，肚财也好，每一次来到人间，都是自我解脱的一次机遇，在这世间，不要再浑浑噩噩，多花些时间问问心灵，看能不能在跳出轮回的循环中迈出那么坚定的一小步。

在看过《大佛普拉斯》后，不少人都把它和2016年钟孟宏的影片《一路顺风》作起比较。

把《大佛普拉斯》和《一路顺风》放在一起，不仅仅是因为两者从摄影（钟孟宏化名的中岛长雄），剪辑（赖秀雄），美术指导（赵思豪），到演员（纳豆、庄益增、陈以文、林美秀、还有戴立忍），甚至剧照摄影（刘振祥）等创作班底的相似，更是因为他们都把镜头对准“小人物”和“大老板”，以及其中的幽默、荒诞和暴力。

土气 vs. 洋气《大佛普拉斯》导演兼编剧黄信尧曾坦言钟导对本片的影响 [1]，但从影片的头一分钟开始，阿尧的口白就让人领教了导演独特的风格。

说起来，比之《一路顺风》里不同身份之间关系的复杂（国语、台语、粤语、甚至泰语——从角色所持的语言上就有所反映），《大佛普拉斯》所呈现的世界要简单、明确得多。

如果仍然试用“语言”概括的话，那一面是操台语的台南乡镇中的无名者，比如主人公肚财和菜埔（“肚脐眼”和“萝卜干”的意思）；另一面是使用英语或者至少想和这种洋气的话语扯上关系的人，代表当然是黄启文“Kevin”和他的葛洛伯（GLOBE）文创艺术中心。

台语的土和英语的洋，在让人忍俊不禁文字游戏中，也区分了所代表的人物们鲜明的分离状态，生活困顿的肚财、菜埔等人是游走在社会生活之外的“边缘人”。

边缘人引发的荒诞和笑意，是一无所有的情况下，他们仍用黏黏的色情杂志、报废的便利店便当、彩色的行车记录仪画面……试图和世界保持联系。

而在另一边呢，虽然Kevin不过是乡下工厂里造佛像的小老板而已，就像金坷垃“来自American Shengdiyage”的经典段子一样，“葛洛伯”媚俗的戏仿也令人发笑。

但当“I studied in New York”这句咒语灵验时，金钱、女人随之而来。

就连被男性像衣服般换掉又换掉的女人们，叶女士和Gucci、Cindy、瓦乐莉，中文名和洋文名的下场都截然不同。

“等我有了钱”，看过老板得意人生的菜埔说，“我也要找人帮我取个英文名字。

”名字太土，命运即差之千里，和黑白 vs. 彩色画面一样，仿佛成为自始自终“土和洋”两个分离的阶层之间力量悬殊的一个注脚。

也想成为Seven的洗门当菜埔搞错洗门和7-11便利店的时候（7-11在台语的简称“Seven”和“洗门”音相似），林生祥的乐迷大概会想到专辑《我庄》中的那首《7-11》。

林生祥用客家话的“洗碗，一个碗”的谐音去读“Seven-Eleven”，和影片中的桥段异曲同工。

这歌唱的是小镇里开了家7-11，便利店“上山下海又包山包海”，缴费购物无所不能。

但它24小时灯火辉煌的全能型角色，又和村庄朴素自然的作息格格不入。

林生祥最后不无讽刺地唱道：Seven-Eleven我等介新政府 / Seven-Eleven我等介新故乡。

[2]连锁便利店进驻乡镇，象征着由消费主义和现代都市精神的“入侵”，它的明亮、洁净、有序和高效，伴随着更高的成本和售价，成为整个社会消费的主流形态之一。

便利店一定程度上改变了人们的日常生活，从此，或和蔼或乖戾的杂货铺老板不见了，取而代之的是可以不断复制粘贴的连锁便利店，模式的可复制性也是资本扩张和全球化所追捧的。

有主流就有边缘，就像上海烟纸店的消亡一样，它几乎不可能和便利店（背后永远更新更快更好又更个性的消费主义）相抗衡，在并不发达的乡镇更是如此。

少人问津的“洗门”只能在隔间里做赌博游戏机生意，作为边缘力量的最后挣扎。

洗门的土和Seven的洋，暗示了旧与新两种秩序的角力。

歌曲中用“洗碗”去调侃它，影片中则用台语和洋文的对立来表现，并且发展出边缘人群像和掌握权力的体面人之间，一触即发的矛盾。

林生祥（包括老搭档词作者钟永丰）对台南客家乡镇的观察描绘和台南非客家人的黄信尧不尽相同，但某种程度上《大佛普拉斯》所讲的故事和前者是呼应和连贯的。

从两种文本中也折射出台湾社会发展的现实，这也是作为客语音乐人的林生祥为台语片的《大佛普拉斯》配乐却没有违和感的原因之一。

巧合的是，歌曲《7-11》的末尾电吉他奏响了骊歌《送别》的旋律，恰好和《大佛普拉斯》开头不成调的送葬队伍重叠了。

仿佛送走了田园牧歌般，重人情但又有些封闭的小镇，经历改头换面，继续讲述 “工商社会，时间宝贵”的故事。

同处“工商社会”的我们，也感受得到城市生活的指南针并没有让所有人都过得更好，趋利和消费的欲望却着实让所有人神魂颠倒，毕竟洗门也是想成为Seven的。

如果社会的发展仍值得肯定，并且人和土地关系的松绑带来了自由的契机。

那么《大佛普拉斯》展现的暗面则是功利逻辑的狂飙和机会平等的神话。

如果模仿能带来成功，尝到甜头的总是某一群特定的人。

比如说高委员，从街头运动者变成永远怀抱女人的投机政客。

再比如留洋归来的Kevin，通过他这个小资产阶级“艺术家”和掌权者的联合，不仅保证财路还有不少艳遇。

虽然诗人钟永丰提到过，参选议员的台南黑道，其实干精神和凝聚力都比学院出身的政客强。

但我们无法也毋须证实两位既得利益者的夸张形象的真实性，想想大陆这里类似的领导和商人就好了罢。

和体面人相分离的边缘人，并没有作出对立的姿态，他们如草芥如蝼蚁，他们存在，却不被当真。

谁不羡慕阔绰的生活？

但肚财和菜埔自己也深知不可能，他们唯一能做的无非是“偷看董仔漂丿”（偷看老板潇洒把妹[3]）来消遣。

他们窥视到了如表演般浮夸的情欲，看到了人情关系的惺惺作态，看到了生活中无聊的巡逻和奔波。

但影片暗示了这种窥视致命的危险性，他们更看到了权力的黑暗面：为了自身利益可以打破一切界限。

Kevin不想让叶女士的威胁滋生事端，便谋杀了她，并藏尸大佛之内。

这个爱·伦坡式的黑色情节，是本片的转折点，也把大佛这个关键事物揭示出来。

作为世俗宗教偶像的大佛，在师姐对佛头的容貌唧唧歪歪半天之后，却不如高委员和陈秘书长一两句话来得重要。

因为在本片中，大佛不再有（那个有教义，有仪轨，有信徒的）佛教意义。

对政客来说，大佛是在护国法会搞腐败揽政绩的工具；对商人来说，大佛则是牟利的商品。

由GLOBE所生产的大佛，以及在标题中对iPhone Plus的挪用，都文字游戏般地印证了传统形态的佛像是由资本主义的内核所重塑的。

这尊大佛可以是任何东西，甚至可以是掩盖暴力、弃置尸体的容器，却唯独不是真正的佛。

反过来说，大佛也仍是大佛，但向它跪拜的人却信奉着另一种“神”。

资本逻辑的泛滥和支配，意味着经济学中理性的和利己的人的基本假设，渗透到生活的方方面面，日常生活被迫瓦解，也难怪中正庙里的蒋公也是“要挑人的”。

谁是赤裸的生命一个有意思的现象是，当我们说要顾全什么的时候，往往意味着要作出某种牺牲。

当现代社会要顾全大多数人生活的时候，肚财、菜埔、土豆、释迦等人就被牺牲了。

《大佛普拉斯》的主角们就是阿甘本所谓的只剩下赤裸生命的“神圣人”，他们被人法和神法所双重排斥，被剥夺了拥有社会政治生活的资格，处在任由权力处置的赤裸状态。

[4] 肚财最终的死亡更加印证了这个概念，赤裸生命的神圣人成为人的例外，他的生命无足轻重，杀死他犹如杀死动物般无关紧要。

所以，不喝酒的肚财酒后把自己撞死，没有逻辑谬误。

而片中稍早些肚财和交通警察的纠纷，只是权力玩弄赤裸生命的一次演绎，而这种演绎，在清除低端人口的行动中，在城管和小贩的纠葛中，一再上演。

片中的赤裸生命不仅是肚财和菜埔，还有作为“绝对他者”的女人。

在父权制的工商社会，女人作为男人泄欲工具的唯一出路就是承认对自身的物化，把投怀送抱作为出国留学的资本积累又有何妨？

但破坏游戏规则的叶女士则撕破了这种自欺，她的失踪无关紧要，任由暴力处置她的生命。

代表着影片中的唯一两起“死亡”，叶女士的身份和游离于社会外的肚财不同，她永远是社会之中的女人，社会中的女人必须“自然地”伏在屈从地位。

但作为赤裸的生命，他们所经受的暴力，他们的结局一般无二。

虽然电影没有明确交代肚财的死因，或许被撞飞到歪七扭八的他真的只是又遭遇了一起荒诞的意外，但菜埔始终觉得肚财的死没有这么简单。

菜埔有老母要牵挂，又受到Kevin的暗示和威胁，无法不令他产生恐惧和怀疑。

这种怀疑和恐惧，也发生在我们的身边，就像越来越多的人被安上“扰乱公共秩序”的罪名，草芥便无法消除对权力怀疑。

受害者对施害者的妄想，源于他所窥视到的黑暗真相，这种恐惧的逻辑还发生在谁的身上？

正是老板Kevin，他因为惧怕自己的秘密败露而杀人灭口，就是因为他太清楚他所拥抱的权力中那些腐败的勾当了。

他的地位和财富是暂时的和不稳定的，稍有不妥，权力会为了保持自己的纯洁和高效把他视作神圣人般进行驱逐。

处于这种恐惧中的Kevin不能避免自己随时沦为赤裸生命的可能，如果承认这点，就不再能用简单的二元去区分片中的两类人物。

只要一种支配性的权力仍在按自身的逻辑运行——为了顾全而牺牲，那么赤裸生命就并不专属于哪一类人，而是人人皆有可能成为的。

回过来看，和无助的菜埔有所不同，肚财是无根的，他不像菜埔还有亲人，也不像他有夜班当值的稳定工作。

他和他人的关系十分稀薄，肚财在影片中唯一温馨的笑，是在面会菜帮忙时吃阿姨的鸡腿和菜。

但影片值得称道之处，是用颇为浪漫和诗意的方式去丰富这个看起来无根、无缘、无意义的肚财。

肚财家中的“飞碟”既代表了对世界和生活含有的温情和希望，也象征了哪怕再渺小的灵魂也拥有超越世俗生活的精神世界。

“人类早就可以做太空船去月球，但永远无法探索别人内心的宇宙”，导演悲观地认为现代人与其珍视和他人的关系，不如将之视而不见。

但菜埔和肚财的友谊告诉我们，理解他者并非没有可能，只是内心的宇宙很坚固，认识他者的任务恐怕比登月还难、还重。

也正是个体的丰富和独特性，让权力的支配和赤裸生命变得难以接受。

当我们在大佛里导演的口白在肚财出殡后消失，终于不再做戏而是“应该走到电影里面了”。

在结尾处，大佛内的响声惊动了众人，“敲到后来屏幕变成了黑色她还一直在敲，”导演说，“你不觉得你已经走到大佛里面了吗？

”[5] 一直和片中人物保持着距离的观众，最终将意识到，我们和肚财菜埔叶女士或其他人没什么两样，也正是意识到自己也可能成为赤裸生命的那一刻，我们被坚固的大佛包围在一片黑暗中。

就像肚财说的，“三分靠作弊，七分靠背景”，《大佛普拉斯》只是一个“穷人更穷，富人更富”的黑色寓言吗？

可能无法用一部电影为绝望与否妄下定论。

但要注意的是，支配性的权力可以构造很多我们已认为理所当然的东西。

它所指的不仅仅是政治制度，也体现在社会规范，科学话语等“概念”之中。

比如女性就是男性的附属物，或者女性只属于家庭。

明明全球都为垃圾泛滥而苦恼，但资源回收或捡垃圾，总被看作是没有价值的工作。

比如公平正义有时候它只囊括抽象意义上健康的、理性的、爱国的成年男性，并且为了保证这套秩序的良好运转牺牲剩下的“少数”人。

“如此生活30年，直到大厦崩塌”，比起重建，很多人为了继续生存掩饰崩塌。

人们仍然可以为已受质疑的“理所当然”而辩护，继续将“三分天注定，七分靠打拼”作为人生的信条，就像最近名声大噪的乔丹·彼得森（Jordan Peterson）教授将富人的富有重新解释为极其努力的工作和一点点精神错乱一样。

让人好奇的是，彼得森教授们又如何解释韦恩斯坦们能一而再、再而三地对女性施暴并得手呢？

质疑和辩护，就像片尾曲《有无》中唱的——“反身的chance，有抑无”，值得玩味。

我宁愿把捶打大佛的回响，视作一种反抗和对坚固外部的惊扰。

银幕再次亮起，在被台风掀翻的葛洛伯工厂，在倾覆的集装箱房间内部，菜埔又坐下翻开肚财带来的杂志。

在我的想象中，面对倒塌的外部，菜埔也可以是他的表演者庄益增，也可以是别的人，他手中的色情刊物也可以是其他的书籍，毕竟，有时候它们同样被视为戕害心智的毒草。

—— 首发于公众号 小把戏去冲浪 ——

注：[1] 翁稷安,《黄信尧｜务实甘苦人》，via 导筒 [2] 生祥乐队，《我庄》[3] 林生祥，《大佛普拉斯》[4] 蓝江，从赤裸生命到荣耀政治——浅论阿甘本homo sacer思想的发展谱系，以及阿甘本的《神圣人》[5] 现场|《大佛普拉斯》导演黄信尧：你不觉得你在大佛的身体里面吗？

via 集美双栖青年影展