《香火》剧照
《香火》剧情介绍
庙里的佛像塌了，需要三千元钱重新修葺，为了筹得这笔钱，和尚（李强 饰）先后来到了佛教科和文物科，然而两方人马只会相互推诿责任，看来谁也不打算掏出这笔钱来。无奈之下，和尚前去找在另一座庙中生活的师兄帮忙，可是师兄只是劝他放弃。 之后，和尚决定靠化缘筹钱，哪知道没过多久竟然被警察抓进了派出所，出来后，和尚遇见了想要帮忙的妓女、企图哄女友开心的小伙子和一心想替妻子求药治病的丈夫，甚至当起了算命先生。最终，和尚卖掉了念珠总算筹齐了钱，当他满心欢喜的回到庙里之时，等待着他的，却是寺庙即将被拆的消息。热播电视剧最新电影一命米奇和熊血腥罗曼史灿烂的遗产战狼医院风云：出埃及记迷失内华达烈火雄心生死归途逆天侠盗团：百盗之局求助！我把父母变小了假面骑士亚极陀特别篇新的变身科学少女机械杀娃关东棋王太阳、月亮、飓风疯神平地风云第四季电竞之王梦回金沙城双面陌生人发明之父星际幻爱举起手来2：追击阿多丸号宗教与黑道梦王国与沉睡的100名王子天怒本草药王鲨卷风东北往事之破马张飞
《香火》长篇影评
1 ) 整伪纪录片的味儿就对了
导演是懂观众的，边缘人群的剧情片用伪纪录片的镜头语言拍出来，这味儿一下就对了。
和尚为了筹钱重修佛像，一次次看到希望的时候，被现实打倒，最终放下信仰，事儿轻而易举就成了。
但最终，代表信仰的新佛像和庙还是被代表世俗和金钱的致富路征拆。。。
B站看片弹幕挺烦，一般会关掉，但好处是能大概了解观众的用户画像。
这类片子观众年龄一般都90后95后了，片中背景年代还没有到心智成熟的年纪，自然会有较80后更强的穿越感。
片中的很多设计和情节，在我看来虽然有点刻意做作的，但也还算正常，在合理范围内。
和尚在派出所和卖淫女的对话算是比较精彩的情节，但卖淫女说本地话就草率了，如果找几个川妹子演员就更还原了。
经历快速城市化和初步现代化后的县城、农村，很多片中事物看似已经早已不复存在了，但其实很多都只是演化成了一种更现代的形态形式而已。
后人看我们也会像我们看片中人一样。
2 ) 250320：香火
佛塌了。
上报、化缘、算命，都不好使，或多或少地都引来暴力。
万般无奈，柳暗花明，一个大病人求缘，花钱的意向很重。
于是修了佛。
兴致正起，看到庙外一个“拆”字。
为了路，上面把佛连同庙一起趟平。
很妙的缘分，佛塌了，但是佛没塌。
为了修塌掉的假佛，佛塌了。
所以，关于世上所有的因缘际遇，看清是泥佛，还是心佛。
然后，再拜下去。
3 ) 香火
社会在进步，时代在变迁，古老的文化信仰也在崩塌，善良在崩塌，精神在崩塌，初心也在被人遗忘，和尚最初也有良善之心，普渡众生，但一入红尘深入海，行将就木的残酷现实把他洗礼了，也就不纯粹了。
后来用不纯粹的佛心却换来了拆字，是打击，也是放弃。
电影好看，但看完之后心中悲凉。
社会残酷，勇者胜。
4 ) 《香火》看宁浩，永远的社会观察者
在山西学了几年电影，听到的永远是贾樟柯，宁浩一直被忽略。
有好友是宁浩的高中校友，他经常打趣说宁浩当年读着读着被退学，高中现在邀请他他不回去的经历，对比贾樟柯的如日中天，平遥电影节如火如荼，艺术院线版权火爆，政协委员身份加持，反观宁浩《疯狂的外星人》对赌失败，也鲜有在国际电影节斩获大奖，就像《香火》老是拿来和《小武》做对比，而《小武》鲜有对比《香火》一样，宁浩又一次被忽视了。
私认为《香火》比《小武》强的不是一点半点，贾樟柯在我心中就是那个年代的毕赣，才华尚有但更会营销，宁浩的小聪明全铺在了片中，片外的他只是一个他片中的和尚一样正常中国人，被时代的命运所左右，在大环境的染缸中个人得以不断进步。
他太会观察了，他的视野是拍给国人看的，他的小聪明在片中凝成一种中国人独有的“生存哲学”，就像后来的我极喜欢《疯狂的外星人》一样，已经演变成了一种自成一派的大智慧。
很多人看宁浩只能看到多线叙事，其实不尽然，宁浩最深层次的东西都是小人物求生存，每个小人物都是那么的卑微，他只是想活的更好而已，大环境永远是他片中人物一个又一个的阻碍，诸如此片对阿巴斯、疯狂系列对盖里奇的模仿只是用了个壳而已，大家都能看到表面技术层面的更新，摄制理念方面的突破，却鲜有评论研究宁浩摄影机前的人物，因为都太立体，真实的就像隔壁邻居或是楼下小李一样，他们在生活，他们真实存在于那片光影世界中。
而《小武》中的人物乍看很真实，却总有距离感。
贾樟柯塑造的人物早已走向极端，他们边缘化，边缘到连国人都能感受到陌生，我能理解《天注定》为什么会召来骂声，因为这边缘化到不是中国，中国人连法庭都怕去的怕惹麻烦，怎么会让手沾满鲜血去抗争呢？
《小武》里面的扒手，小混混，妓女每一个人物都很边缘，总结起来的社会已经和现实脱钩了，它代表不了中国群像，任何社会都不可能由边缘化群体组成，中国人还是更多犬儒主义，而这点《香火》察觉到，表现得淋漓尽致，和尚报了个三千，那户人家你看看我我看看你，为什么不会拒绝呢？
怕惹更大的麻烦上身罢了。
这样的刻画下，你真能看到隔壁老王，楼下小李，因为他们存在于你的生活中。
我爱宁浩，《疯狂的外星人》中的那一句“虽远必诛”的意味深长，他是真正懂中国，真正在拍中国，真正在反思民族性的。
《无人区》的那片土地上，没人听《Go West》，他们都在求生存而已，就像我爱今村昌平一样，宁浩摄影机下的小人物对的精准而有趣，和尚在进宗教科前碰倒的红旗，会由他自己扶起来，历史是个轮回，为什么会有轮回，其实已经被宁浩拍出来了，我很感动。
5 ) 信仰还是生存
本片采用纪实手法，凝重悲伤的基调中，讲述了一个年轻和尚为挣够修破庙的钱而四处奔走的故事。
信仰还是生存？
芸芸众生中自有答案。
村子里的人明知杀生之罪过，却不肯光临破庙。
基督教堂要靠送礼才能拿到本该属于他们的拨款。
警察严抓老实人，小混混横行霸道无人管。
理发店反成卖淫场所。
和尚的信仰也不甚坚定。
不肯离开小镇，因为他对这里的女教师暗生情愫；不接受卖淫女的钱，因为他觉得她们的钱“不干净”。
筹款时，尽管处处碰壁，他却颇有种一条路走到黑的狠劲与决绝，身处生存的严峻考验之中，他也必须如此。
于是，从化缘到算命到坑蒙拐骗，他逐渐黑化堕落，信仰逐步崩塌。
作为底层人生活的写照，和尚的经历无不令人唏嘘，而妓女看似不经意的观点却将立意拔高：“佛曰因果报应，大街上的坏人却一个比一个过的好。
”而和尚作恶，却立即得到了报应。
同样的行为，不同的命运，这到底是为何？
我只能试着回答：他人的恶都是某种“顺势而为”，比如本片中的警察虽然不甚作为，但他抓和尚和妓女也算“师出有名”。
而和尚所为之事却边缘而异端，在工具价值远超感性价值的今天，想要“宗教复兴”，可谓“逆流而上”，过程注定艰难，结果注定不如人意。
和尚的故事已经完结。
那么现实中的我们，是否能在车水马龙中坚守纯洁的信仰，不受世俗玷污呢？
6 ) 香火
“香火是一个很现实的命题，我们在精神和物质之间挣扎。
但最后，物质战胜了我们。
”宁浩笑道，“你明白吗，原来我们不需要精神，我们需要的是物质，我们要活下去。
但是物质战胜了我们之后呢，会有更强大的物质干扰你，因为你已经物质化了。
”这是《香火》所要表达的命题。
这部成本10万的DV作品，宁浩自己投拍，叫几个哥们来演。
这是他在北京电影学院的学生作品。
从毕业作品来说，是不错的作品。
冰天雪地，贫瘠的土地，人们的生活条件如此缺乏，庙竟然也存在着，而且是那么的破。
民间存在的庙宇，既不属于佛教，也不属于道教。
而是同村族人祭拜的村庙。
有求必应的佛像，最终也成为一堆乱草。
只是红纸上还会写着佛法无边，功德无量。
小和尚虔诚吗，不也是为了自己有可居之处。
多么讽刺，相比之下，少林寺等公关做得十分好得，可惜小和尚的信仰不是招聘广告上的“我佛要你”，而是"佛在哪里“。
城市近代化建设中，”村村有庙”的情景不再。
甚至，当人开始漂泊时，所信奉的神明也随着迁徙。
这倒有几分“佛在心中”的况味了。
香火存在不同的”神明“谱系里，玉皇大帝王母娘娘观音菩萨儒道释都有自己的一票信徒，孔子与上帝同居一室亦不足为奇。
而信众的迁徙却会使香火衰弱，虽然不至于像片中一样连个庙都没有。
7 ) 90年代，信仰的崩塌
电影剧情是这样的：南小寨村庙里的佛像倒了，和尚历尽千辛万苦想把它修好，却在一路上遭到各类人等的欺凌。
第一次化缘凑到的1000多块钱被警察没收，第二次学人算命赚来钱却被流氓抢去。
最终，走投无路的和尚借看风水的机会骗来了3000块钱修好了佛像，却发现命运和自己开了一个玩笑——寺庙挡住了村里的致富路，即将被拆除。
宁浩，新晋商业片导演，不像师兄贾樟柯一样始终如一的将镜头对准底层的人们，而是一步步走上了商业化电影的创作之路。
但其这部处女作，对比所有第六代导演的电影，都可以说是一部真正意义上的珠玉之作。
南小寨村，一如存在于北方人记忆中的那个小村庄，破庙，平房，羊群，土路，嘈杂的街道。
镜头和画面真实而富有质感，所有的一切都将我们带回那个刚刚开放的90年代。
那个时代，有钱的人还不多，一辆摩托车就是当时的奢侈品；那个时代，还没有今天的大保健洗浴一条龙，小姐们都在美发店里；那个时代，村子里人很多，羊很多；那个时代，是中国被商业化浪潮吞噬的一个开始。
和尚本来过着安静的生活，靠着不多的香火钱养活自己，本来与世无争，好比喧嚣世界外面的一份子。
然而，佛像的倒塌让和尚不得已的去面对这个变化中的世界，他千方百计去筹钱，在这个已经发生了巨大变化的世界中迷失了方向。
佛像倒了，寓意着信仰的崩塌。
一步步筹钱重建佛像的过程，也是信仰的重建过程。
然而在影片的结尾处，重建起来的佛像，却成了村里致富路上的障碍，不得不说这是何等的黑色幽默！
影片中北方荒凉的冬天，似乎也衬托着那个时候人们开始荒凉的内心。
影片在大同拍摄，不知是否存有导演更深的含义。
大同，意为“人人友爱互助，家家安居乐业，没有差异，没有战争”。
90年代，改革开放的春风沐浴着这座名为“大同”的北方古城，却不知城里的人们是否找到了“大同”的真正含义……
8 ) 《香火》：佛是怎样炼成的
我个人认为宁浩《香火》比《疯狂的石头》更真诚！
当然《疯狂的石头》是商业的，一定要更市场化才有票房和正比例回报。
主要是娱乐的作用。
灰色和晦涩的《香火》是一部学生时代的作品，只能用学术的眼光去看了。
拍摄的质量是很难上院线的。
但内容和思想是一流的！
《香火》让我想起我的河北老家，那里也生活着一群靠天吃饭的人。
羊、善、佛，影片中的和尚是为大家还是为佛，还是为了自己？
让我再回忆回忆一些破碎了的片段：村里的佛像塌了，和尚借上一辆破自行车去县城寻求主管部门帮助。
预算需3000元！
年末，主管部门人员应酬着各方来宾，并认真准备着上级单位要求的各项政治活动！
县城政府是个清水衙门，大小公务员也是有苦难言，文物部门也要靠文物养活自己！
村里的庙破落不堪，没有可以当的值钱宝贝；化缘是个不错的买卖，至少比乞丐强！
被警察撞上，你总没有理，又碰巧在年根上，化缘的非法所得和卖淫嫖娼性质一样！
小姐也是人，可谁会让你当婊子又立牌坊？
佛怎么能让一群小姐塑身呢？
原则问题！
到处都在严打，表哥的发廊也被查封，只有算命的人还可以原地画圈，和尚更适合！
算算男婚女嫁，只要他们高兴，说什么不重要，关键是否如人意，赚钱有时很简单！
被黑道痞子洗劫的痛苦感就象是蹲了一下午的班房，两者的区别无非是肉体和精神！
操，佛难道就这么难修吗？
让信佛的人掏大钱！
和尚有幸去帮别人瞧病，张口三千！
佛，金光灿灿！
香火点燃。
只是为什么要站在高速现代化交通枢纽的交叉点上等死？
写到此，我不禁长叹，和尚！
只可惜你的庙太小！
海客小树
9 ) “啥因果报应？那街上的坏蛋还不是活得一个比一个好！”
泥塑草心佛像摔坏。
教堂有钱，小佛庙没钱。
骑着自行车的小庙的和尚的俗人朋友们。
当和尚也只是为了一种谋生。
穿着灰色中山装的他化缘被当做流氓。
“啥因果报应？
那街上的坏蛋还不是活得一个比一个好！
”小姐被抓到派出所，要求蹲着看打黄片，还要写观后感。
最后靠小姐募得修佛像的钱。
派出所说国家规定僧人不能化缘，侵吞了他化缘所得。
抓小姐也不过是为了罚款。
帮人算卦，才有钱。
总有混混收取保护费，说是交税。
也算虔诚，也算认死理。
不愿去大庙，就爱自己的南小寨小庙。
有人推荐买个念经机，省事。
最后还是躲不了一个拆字，人家说要修致富路要拆，就得拆。
佛祖的命运啊，只能在大庙里。
10 ) 信仰遇到生存，宗教遇到现实——我看《香火》
费尔巴哈认为宗教是荒诞和迷惘的,是人类精神的噩梦,人奉献给上帝的越多,他留给自身的就越少。
是由于人的异化才导致精神异化和宗教的产生。
不是上帝创造人,而是人创造上帝,人按照自己的模样创造出一个上帝并把自己的本质属性、把人理想化的期盼赋予了上帝,然后又反过来说上帝是不依赖于人而客观存在的绝对主体,宣称是上帝按照他自己的模样创造了人,上帝、宗教这种人脑的产物反过来统治了人自身。
在影片中，香火即使宗教延续的一种象征，因为没有香火可以说没有寺庙。
也可以看成教徒生存物质必需品。
和尚作为信徒是精神上的产物，但是在生活中又必须维持其最基本的物质需求。
这就成为其矛盾的一面。
片中的提及的几个和尚有三个：主人公，大师兄，二师兄。
可以说代表了三个维度：大师兄是熙熙往往芸芸众生凡人的典型代表，有其小民的典型气质：小气、冷漠、自私、虚伪。
这和国民性格有其相同之处。
他利用自己的身份在这个环境中过的很不错。
二师兄在片中还了俗，代表了在新的时代背景下对教徒对人们的影响，生存所需。
主人公是矛盾之处，他是孤独的个体，教徒只是他的职业。
“人”才是他的本性。
他并没有脱离物质的层面，信教也是为了生存。
所以说这部影片是说关照是“人的生存”和“生存的环境”。
一是主人公为了香火钱而塑雕像。
本神佛像作为客观存在的人类制造的产物，不具备任何主观上的属性。
但是人们对其投入了美好“印象”。
于是就有了“必须有庙，必须有像”这些表面上的“伪像”。
小姐、百姓们不惜花钱买功德，买希望。
导演也在片中暗示了“宗教的受害者就是那些真正虔诚的人”。
例如那三千块钱。
这是电影的主线部分。
可以算得上是“世界中的人们看向佛。
关照于人们的生存状态和精神状态。
二是，导演关注了人的个体，关注了本性。
例如主人公的“色戒”就是其表达之一。
在派出所的小姐、公务人员的排练等等。
即是宗教，就有精神。
片中人们生活在现实中，但大都求一个精神安慰，所以就有各种人们想立功德碑。
这是虚荣的一种表达，也是精神贫乏的一种表现。
三是本片的升华和深化部分，这也是成为佳片的主要原因。
那就是”佛眼看世界”。
主人公的一方面是僧人（他蛮虔诚的，但我认为他的虔诚是因为他精神的贫乏而虔诚，而不是在精神上与佛教想通），另一方面又为物质所迫。
反应了两个层面：一是主人公通过“塑像”的遭遇认识认清了这个世界，这个环境。
他的遭遇即使他的经验，使他产生了迷茫。
在广场上那熊熊大火是其“涅槃”的表现。
作为僧人，如果社会化、体制化就会格格不入，产生矛盾。
作为环境中的人，就与精神上的宗教产生冲突。
这也是剧中的张力所在，也主题所在。
第二个层面是“佛眼看世界”。
这其中又有三个层面：一是作为僧人的主人公认识这个世界和环境。
他学会了适应和妥协，偏离了“信仰”，这是环境教给他的。
第二个就是观众的认识。
观众在观看的时候也在“看世界”。
巴赞说过“电影是现实的渐近线”。
他提出的长镜头理论，也深深影响了现实主义题材电影的产生。
本片大量长镜头的出现，给观众一种现实的真实感。
有一种“写实的震撼”。
三是电影中反应了人间的种种现象，可以说是“苦难的反应”。
我们需要真正的“佛”来“关照”世界。
片中还有对体制的批判，我认为体制也是人们组成，也是表现人的一种，就不展开多谈。
导演在影片中已经关注到了很多方面：生存、环境、信仰、精神等等。
就其深刻性来说，已经足够。
拍得不错，但不喜欢这样的电影。
贯穿全片的自行车，一直在暗示这部片有着《偷自行车的人》的新现实主义味。俩部主角均是生活所困背离内心的纯真，且都有反宗教意味。《香火》很讨巧的一点是剧作上“用力”的设计感，这种直白的隐喻和夸张的巧合，把创作者观点直接输出给观众。例如：和尚因为鞋破不小心损坏佛像，为了香火钱不得不修佛，四处筹钱，文化局不管，借钱借不到，被迫化缘被抓，拘留期间与妓女同等地位的讽刺交谈。发现骗人看命赚钱，被地头蛇打。骗人开光的佛像，凑到钱，结局又是白忙活一场。一部片中如此跌宕的转折，是有一种设计感在，过十几年再看，这种手法已经成为主流。而且从中对众生态的展现，对现实的讽刺，甚至对佛教的拷问，因果报应的诠释，都算得上一部好片。其中公路片和夸张感，也称为宁浩之后主流商业片的手法，可惜再也看不到他拍这种现实题材的片了。
完全看不下去的那种电影，耐着性子，听着各种蹩脚口音，看着各种蹩脚表演，感觉着各种讽刺。我还是觉得中国这种批判现实的电影不要这种表现形式会更好！完全没有可欣赏的地方，还不如读剧情简介来得痛快！
这“聪明”太过头了吧
“世俗之人不能对宗教之人要求那么完美，他们也是血肉之躯，也得填饱肚子，虽然他没有其他的生存技能，但是这就是宗教...而且还是在一个边远小山村里，不能要求太高，，我个人觉得这部电影让我最大的感触是，所有发生的一切都不能一概的归咎于和尚身上，是这个社会这个大染缸把他彻底的异化了”
囿于制作，此片初看难免粗制痕迹重重，贵乎其真诚而用心。匠心十足，强烈的现实主义风格，颇具《小武》式的幻灭，还是这样的魔幻，又是调皮的黑色反讽，看得出宁浩起码曾经是个活力十足的“精神小伙”。多年以后回想初衷，如果不是像“疯狂系列”那样谋求在商业上的成功，搞不好宁浩也许会是中国的罗塞里尼。处女作，也是个人最喜欢的宁浩作品，虽然后面全然不是当年的宁浩了，毕竟理想总被现实强奸。这么一想，我们和那个和尚无异。多一星献给理想。8.3
宁浩处女作，恍如贾樟柯。
宁浩最好的电影了吧…后面再也没有超过的了
没钱只好拍文艺片，有钱了就捣鼓类型片，这是赤裸裸打文青耳光啊
和尚为修佛像四处筹钱而不得，小姐主打捐钱他不要，最终靠骗一家穷苦瘫痪人家的钱修了佛像。然而当他修好佛像之后却得知寺庙即将拆除。。。
阿基考里斯马基式的悲剧，从头悲到尾
这处女作像一篇小说还是古代小说
信仰不真。
12/07/08 多么的可笑又可悲。
信仰与现实，一出荒唐的故事。
with 琼。
没钱只好拍文艺片，有钱了就捣鼓类型片，这是赤裸裸打文青耳光
苦逼
八年前第一次看，当时觉得像贾樟柯，现在看又有一些阿巴斯，跟现在的宁浩完全不是一个人
浓重的痕迹与学生色彩