利维坦

片名叫做《利维坦》，但影片中的“利维坦”究竟是什么？

有一点是可以肯定的——利维坦代表无所不能的力量。

无论从什么文献解读它都是这个概念。

从这点出发，能够讨论的主题似乎比较明确：1. 你心中的利维坦是什么？

2. 依附于利维坦会战胜困难，还是反过来被它吞噬？

3. 真正的利维坦是什么？

以下对不同人物进行分析，尝试找出答案。

一、男主男主物质追求：保住房子（不被强拆）男主精神追求：维护公平正义男主心中的利维坦：法律（道德的保障）不要被男主愣头青的表象迷惑。

虽然他满口道德，天天干掉这个干掉那个，时不时就操起枪装逼，一副无敌之人的样子。

可市长都来家骑脸输出了，他都跑回房子里拿枪了——然而结果是坐家里生气，全靠律师跟市长battle。

他的反抗方式其实只有一种：依仗法律——上诉。

自始至终，他都是指望法律给他公平正义的。

否则他根本不会去请律师帮忙，不会上诉，也就没有这个故事。

最终他被安插杀妻罪名判刑，也默默地承受了。

这表现为赎罪心理——他过不去导致妻子自杀的这道坎（道德上的负罪感）。

神谕时刻：妻子死后男主来到海边，什么也没有看见。

——他心中的利维坦（道德及法律）并不存在。

真正的利维坦化身挖掘机，以法律之名推掉了他的房子。

男主结局：被他的利维坦吞噬。

以虚假罪名判处15年监禁，家破人亡。

二、律师律师物质追求：赚取钱和友情（保住男主的房子），私通女主律师精神追求：扬名立万（即压制市长权力，证明自己在权力博弈中的作用而被大人物赏识利用，更靠近权力核心）律师心中的利维坦：权力律师跟男主不一样，他不幼稚，深喑世道，懂得策略，还有身份有背景（这也是女主喜欢上他的原因） 。

不要被他是律师的表象迷惑，虽然他口口声声法律证据，但他很明白法律就是张纸，真正的敌人是隐藏在背后的东西。

注意他和男主人生选择的不同：他退伍后直接去莫斯科提升阶层，靠近权力，还很可能傍上了一个权力核心层的朋友（议员）。

所以他的反抗方式是这样的：权力博弈——比大小王。

他搜集市长丑闻，用自己议员朋友的背景虚张声势，跟市长博弈做交换，市长被结结实实的吓住。

但很可惜，市长让爪牙忙活了一番，调查结果是自己的王更大，那就不好玩了——我直接把你拖小树林枪杀完事。

这就是权力斗争的结果，没一点道理可讲，你还跟我斗不？

律师是个聪明人，他知道真正的搏杀是在哪条道上，也知道这条道走不通就不必硬扛了。

所以他直接跑路。

律师结局：被他的利维坦吞噬。

死了一次后逃回莫斯科。

三、女主女主物质追求：逃离是非去大城市重开女主精神追求：找到更强大的男权依附女主心中的利维坦：男权注意女主身份，本地人，一个杀鱼的流水线拉妹，嫁给二婚带娃男人的女人，风韵犹存。

她的闺蜜好友也是个杀鱼拉妹，遇事都依靠老公——这个好友也想跟男人私奔，逃出这个地方，但她老公（交警）告诉她：你逃不出你自己。

由此我们得知了女主的处境：这个地方的女人都是依附者（被现实环境驯化）。

所以女主极度依赖男权。

男权是她的利维坦，她难以忍受它又不得不寻求它庇护。

她必定会羡慕有权有势的男人，年轻时大概率有过被人玩弄抛弃的经历——尝试过提升阶层并失败，因此最后才能和二婚带娃男人结婚，回归平庸现实。

她选择男主可能是因为他时刻外露的大男子主义（强大男权），以为能给自己更多保障，结果发现老公是个小脑的银样镴枪头——让人欺负的房子都保不住，只能坐在家里酗酒狂言杀这个杀那个。

她的不满可想而知。

这个时候律师出现了：帅、成熟、智慧，懂得手段，还是大城市莫斯科人——他是更强大的男权。

所以她的反抗是这样的——出轨律师，傍上他去莫斯科重新开始生活。

可惜，律师既不承认和她的感情，认为这是丑行（犯罪证据，他明确表示不会让别人抓到），又有意带她去莫斯科。

这让女主明白，自己在律师那里还会是一个玩腻就扔的玩物，这种身份她年轻时已经尝试过了，结局很明显。

所以她犹豫中选择回到男主身边，但事情已无法挽回——她羞辱了男权，暴躁的男权主义老公，和他暴躁的男权主义继子都无法真正原谅她，她连之前那种忍耐求生的生活都回不去了。

注意她的自杀动机：和继子冲突被驱赶。

相同情况下，以前是老公给继子一巴掌给她撑腰，现在是老公紧紧抱住继子安慰——他们都认为错在女主身上。

虽然通奸一般被理解为男子的引诱和过错，但在这个男权家庭里，错是在她身上的，这一点永远无法改变。

未来家庭生活中她会永远被钉在羞辱的十字架上，时不时被拿出来鞭挞一番。

神谕时刻：清晨女主独自来到海边，看到黑色的巨兽潜入海中。

——她心中的利维坦对她露出了狰狞的面孔。

女主结局：被她的利维坦吞噬。

跳海自尽。

四、男孩男孩物质追求：跟随父亲保住房子男孩精神追求：我只有一个妈 / 成为像父亲那样强大的男人男孩心中的利维坦：父权（男权变种）失去母亲的可怜男孩，本能的更依靠父亲。

况且这个父亲在他眼中威武雄壮，无所不能，射击牛X，拳击牛X，手艺牛X，谈恋爱牛X，说一不二，能用暴力解决一切问题（包括自己的反抗）。

他对和女主的生活中表现出抗拒，因为在父亲和本地环境中的男权主义影响下，他本能的认为女主是父亲的战利品，一个X生活替代品，根本不是他妈、永远也不会是，所以没资格教他做任何事。

他是这么反抗的——找一切机会排挤赶走女主，一言不合就开骂。

所以在看到女主和律师通奸时，他哭了——父亲的战利品被夺走了，他感到悲伤和羞辱。

所以在看到父亲和女主和好再次OX时，他愤怒的离家出走跑去海边——父亲的威权在他心中彻底崩塌了。

他无所不能的父亲，竟然在老婆出轨后不赶走她，而是和她再次OX——父亲竟然忍受了对男权的终极羞辱，他的尊严一点不剩了。

神谕时刻：男孩看到父亲和女主OX时逃出家门，在海滩看到了巨大的鲸骨，并坐在旁边喘息。

男孩结局：因他的利维坦死去而失去庇护，被朋友收养。

五、市长市长物质追求：推平男主房子新建项目市长精神追求：成为利维坦市长心中的利维坦：上帝（极权者）这是一个边远地区的土皇帝，同时还是一个不忠诚的信徒。

作为极权者，市长非常清楚他作下的恶（他的一切都不正义），但危险不会出自这些恶，而是利维坦（上帝）对他犯下的恶行的看法。

他不知道隐患会来自哪里，命运会因为什么对他张开血盆大口 （混沌政治的不可知不可测） 。

因此他的反抗方式是这样的——不停的去找神父问询，企图知道利维坦（上帝）对自己行为的看法。

从而来坚定自己继续作恶的勇气。

所以，可怜的神父们，包括告解牧师、主教，只能一遍又一遍的告诉他：你就是真正的利维坦。

别担心，亮出獠牙吞噬一切吧。

这就是最搞笑的地方：市长这个恶人都相信上帝，而影片中的神仆们反而不相信上帝（市长心中的利维坦），他们相信世间的权力——这是他们心中的利维坦、他们的上帝。

神谕时刻：男主家旧址上新建的教堂里， 大主教在讲道中提示“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”——别担心，当你变成利维坦时，你即是上帝。

市长结局：被大主教加冕为利维坦（上帝）。

注意：和男主、女主、男孩不同（他们看到的利维坦，只是利维坦在不同位面的众多幻象之一），市长心中的利维坦才是真正的利维坦，即无数种利维坦幻象的真身——能左右一切的极权。

对这个真正的利维坦的解读，同样在男主故事线中有对应。

男主失去妻子后，对一个同在底层的小牧师提出以下问题：男主：你仁慈的上帝呢？

小牧师：我的上帝与我同在，你的上帝在哪不知道。

（翻译：一人心中一个需求，所以一人心中一个上帝知道吗？

你幻想中的上帝不存在）男主听不懂又问：那我要是信上帝了，一切会变好吗？

小牧师：你能用鱼钩钓起利维坦，或用绳子套住它的舌头吗？

（翻译：上帝就是利维坦，明白吗？

你有那资格去求利维坦吗？

你算什么东西，别妄想了）男主气的让他说人话，小牧师无奈讲了约伯的故事。

（翻译：如果你执意反抗压迫，利维坦将被激怒并降临——以对你张开血盆大口的方式，然后你会吓得老老实实接受命运。

别去找这个不愉快，苟活着吧）总结一下，影片告诉我们：利维坦即无所不能的力量——它的真身为极权，意图不可知不可测。

我们既不得不依靠利维坦企图解决问题，又时刻恐惧着某一天会被利维坦吞噬。

这就是人间悲剧的起源。

俄罗斯电影大多都是大气悲情的，例如《西伯利亚的理发师》，从天地山河到人间悲凉，似乎俄罗斯人的性格正如那漫长的寒冷冬季一般，冷漠，悲情。

似乎这个民族一直都活在忧郁之中，电影中的每一个角色，都是十分典型的俄罗斯性格。

其实这部电影从一开始，就能预见到故事的悲剧结局。

胳膊拧不过大腿，即使在被称为“战斗民族”的俄罗斯人，也无能为力。

男主，易怒，粗鲁，但在关键时刻却都是隐忍退缩，从市长去挑衅，他拿着枪却没有走出门，又例如发现妻子跟自己的好友出轨，却还是原谅了妻子。

他会的只有大声吼叫和喝伏特加。

女主，莉莉娅，美丽，寡言，用现在的话说，高冷，她的出轨，看似意料之外，却又是情理之中。

也许在面对整天只知道酗酒发疯的丈夫，那位来自莫斯科的高富帅律师似乎给她死气沉沉的生活带来了一道阳光。

高富帅律师，德米特里，帅气，干练，没有男主的鲁莽冲动，为了好友四处奔走，感觉那么的义气十足，但是对自己的朋友妻子乘虚而入，又揭露了人的黑暗本性。

市长，高傲，目中无人，狂妄，心机深重，虽然表面看起来像是一个肥头大耳的窝囊废，但不能不说他是本片里最后的赢家，这可能是导演的讽刺，但谁又能说现实生活中不是这样呢？

故事快结尾的时候神父说的那一大堆关于真理的说辞，那些虚伪的面孔，又何尝不是导演对宗教的抨击。

上帝，对于那些受苦受难的人来说，在哪里。

估计只有像是市长那样的人才会那样信奉上帝，因为他们害怕失去，害怕失去拥有的一切，但对于本来就一无所有的人，他拿什么去信奉上帝。

正如男主跟神父交谈说的：“是不是只要我去教堂点点蜡烛，做做祷告，一切就都能变好？

”男主被陷害，这是意料之中的事情，警察，检察官，法院，都是沆瀣一气，狼狈为奸，没有丝毫的正义和公平可言，但是警察说他们得到了很多证人的证词，难道那些朋友不也是受人指使么？

仔细一想都觉得背后一凉。

之前在俄罗斯留学的时候，可能我只是一个局外人，感受到的只有美好的风景和人文情怀，所以对这个国度有着很不一样的感情，这个国家，有着那么灿烂的文化和历史，虽然承受过很多的曲折和磨难，但也造就了他们坚毅的民族性格，可是她又是那么的千疮百孔，令人惋惜。

贪污腐败，寡头，独裁，经济落后等等，俄罗斯的电影大都是这种灰暗基调，这部电影敢这样抨击普京政府的腐败，勇气可嘉。

希望，俄罗斯可以好起来。

“你能用鱼钩钓到利维坦吗？

还是能用绳子绑住它的舌头，它会向你祈求原谅吗？

它会对你祈求原谅吗？

这世上没什么是平等的，它在傲慢的人水族之上作王。

”距离影片结束三十分钟，男主去质问神父，神父对他说了这样一番话。

这段话几乎概括了影片的主旨。

这段对话非常重要。

好比陷入困苦的人类直接质问上帝：“你为什么要这么对我一般”。

影片中的男主因为政府官僚权势失去自己的土地，被妻子背叛仍选择原谅，他没有错，他是个可怜人。

神父让男主像约伯一般顺服自己的命运，当男主愚钝的不能理解他说的这番话时，他鄙夷地走开了。

没有信仰并没有错，只是他惹怒了那些有“有信仰”的人。

到底谁的身上犯有罪恶？

与官僚勾结仍道貌岸然宣道的神父没有罪？

为了自己一己私欲逼迫男主拆迁，嚣张跋扈的市长没有错？

为了自己以后的荣华富贵互相勾结陷害男主的人警察局局长法官等三人组没有错？

男主进了监狱，而这帮有信仰的人却从教堂里似乎得了神的庇佑走出。

上帝是不公平的，有时候你会看到上帝是眷顾那些信仰他即使有恶的人。

信仰的迷失，罪恶的横行。

还记得市长和女主都问过男二，你信上帝吗？

男二都否决了。

说实话，男二和女主的猫腻片子一开始就表现的很清楚了，大概是某些人眼浊。

要是所有事情都讲的那么清楚还算啥好片。

这种事情总有一天东窗事发，这是能预料到的，并不突兀。

片子后三十秒，男主一次获得审判。

（片子里男主被判了三次，两次是在法庭上，一次是在警察局里，三次，男主都一言不发）并哭着说我不明白，能触及到我们，因为我们也不明白为什么命运要这么对他。

他是个好人，他原谅了背叛他的妻子，他关心他的儿子。

他唯一做错的大概是他没有信上帝或者他的性格暴躁。

片子确实有点脸谱化，比方说市长恶到底，男主可怜到底，人物性格比较单一。

剧情走向差不多能预料得到，整个片子我认为除去这些倒还值得上三星。

另外一星给当警察扛着一堆领导人相框出来当射击靶子的情节..

其实观影前半段是对安德烈·萨金塞夫 Andrei Zvyagintsev加强了叙事抱有排斥的，而且一直想着关于政治腐败能拍出啥新鲜的。

因为《回归》《将爱放逐》太令人深刻了，包括对死亡固执般的探讨。

当看完影片却是那么的掷地有声，不单单关于政治、宗教和人性纠结，而是带着俄罗斯民族悲天悯人的情怀，而且“利维坦”这名字取得太恰到好处，整体也能撑得起这个涵义丰富的名字。

《利维坦》9.21，早闻大名，原来是一个恐怖电影，这个电影太恐怖了，这种恐怖不是表面上的，不是泼洒血浆刺激眼球，贩卖丑陋挖掘人性，呈现悲惨收获同情，而是需要观众有一定的悟性，思考+醒悟=看见本质，看见本质就意味着看到冰山隐藏的大部头了，正是因为看到大部头所以才心头发凉惊悚恐惧，无奈又绝望。

2，无奈更甚《海边的曼彻斯特》，谁给你自暴自弃的自由？

当一切像江河之水一样看不见的在流失，一切都不可掌控断流，愤怒只是困兽犹斗，白骨才是归宿。

3，绝望更甚《狩猎》，你无法证明自己的清白，说什么清者自清，请你到监狱里去自清，去拷问上帝为什么？

《利维坦》已远远不是“强拆”这么简单幼稚的政治难题，而是持续千年的唯物主义和唯心主义的决绝之争，在电影里胜负不一，唯物主义输者有律师和男主科里亚，赢者有市长。

唯心主义输者如男主科里亚的妻子利里娅，赢者如现代“教皇”的神父。

庄子在齐物论就曾论“辩”，把他的那段论“辩”放进这个电影里好生残忍现实，由此可见庄子其实早在几千年前就超越了唯物主义和唯心主义，也超越了他的导师，朴素唯物主义的老子曾言“善者不辩，辩者不善。

”律师（唯物主义）和科里亚的妻子利里娅（唯心主义）最后都不再辩了，而男主科里亚（唯物主义）却欲辩无机，好犀利的讽刺。

对和错，善与恶，黑与白等在这片中导演留了非常大的空白，给观众自己去解读，但大是大非导演还是很清晰的。

4，最重要的，也就是最恐怖的，当宗教信仰服务于权贵阶级，或者说当权贵阶级向宗教输出利益，宗教光明正大的宣传正统，也就是试图证明权贵是正统，是光明正大的。

权贵宣传正统，也就是试图证明宗教是正统，是光明正大。

他们以正统麻痹平民百姓，高举正义之旗吸食平民百姓的血肉，海中的自由无敌之鱼王“利维坦”都会血肉吸干惟剩白骨（海边的白骨正确的理解其实是被无敌怪兽利维坦吸食光光，但我认为人性恶起来时比利维坦更甚）。

另一个权贵与宗教狼狈为奸的电影请见《豹》，台词大概如是说权贵：“我们本质上就是豺狼虎豹。

”5，我讨厌憎恶儒家就是因为儒家是专为皇权服务。

这部电影的力量抗衡远远比我原本所设想的要复杂。

导演将原本观众所期待看到的力量冲突（政府和平民的冲突）分解，并重新组合。

我们确实看到了两种缠斗在了一起的力量，但并不简单可归为政府和个体。

从电影一开始，男主角尼古拉出现，代表一种强有力而野蛮的力量。

他是个说一不二的父亲，用巴掌教训叛逆的儿子，并称之为“男人之间的爱抚”；拒绝与妻子商量家庭重大决定，而更愿意把心中的愤懑和不甘跟老朋友倾诉（妻子说，”过几年你就会被儿子打倒了，他的回应是我才不介意呢；而只有面对老朋友的时候，他的回应是低下头，‘我们都不是年轻小伙子’，即承认自己的无力）。

而面对与市长的对抗时，他会首先就冒出鲁莽的想法——杀人。

他跟他靠着自己的双手在大海边建造房屋，用双手吃饭的祖父，父亲一样，是依旧在小农价值，父权意识下生活的体力劳动者。

他所代表的力量就像夕阳下海边散落着的航船废墟，巨大的鲸鱼遗骸，原始，蒙昧且富有魅力，同时也不可避免得过时了。

从电影一开始，这个男人就已经站在了擂台上。

但，他对面的对手是谁呢？

当尼古拉因为一时冲动被关进了看守所时，他的律师朋友做了什么？

在办公室里同市长进行了一番势均力敌的舌战，然后，在小旅馆享受了同尼古拉妻子的性爱。

当尼古拉被放出来，打电话给他的妻子（此时她正赤裸着下半身跟律师共处），抱怨她对自己的关心不够，这一幕仿佛在映射着许多生活在社会中下阶层的体力劳动者常会有的抱怨——凭什么他们会得到的远比我们多？

律师朋友，尼古拉当年的军队下属，从军队出来之后就选择了截然不同的道路直到成为如今的著名律师。

在片中所展现的俄罗斯政治环境下（警察普遍贪污，市长垄断经济，横行霸道），他能够进入莫斯科律师系统并成为其中的佼佼者，唯一的前提就是他已经完全接受了既有的游戏规则。

虽然在电影的前半部分因为旧日的友情跟他站在同一战线上，但实际上，他的身份已经注定了他跟市长站在了同一战线上。

他们代表的是同一种力量——这种力量更为精巧，以语言和文字为载体，组成一种密码，一套游戏规则，在同类人群中反复操练，加固最终成为一道密不透风的墙。

这一点在律师敲诈市长的一场戏中表现得淋漓尽致：他们所应用的语言完全是同一系统，充满了暗示和试探，一个名字像一个需要被解开的谜语，从一个人的嘴里貌似轻描淡写地被吐出，而另一个人则需要花上数天的时间去破解背后的含义。

所以他同尼古拉（以及尼古拉的朋友）的结合只是暂时现象，他所使用的力量系统已经改变了他的处世方式，让他不再具有尼古拉那样的爆发力（哪怕那是无谓的）。

而在社会层面上，他远远超过了他的朋友。

这种精巧的社会力量已经胜过了个体的，不受约束的力量，所以他安然地返回了莫斯科；而他的朋友不只失去了妻子，房子，也失去了15年的自由。

导演无疑是悲观的。

已经熟练掌握了“语言/文字即力量”的精英们逐渐被一个个编入了系统之中，等待他们的是水晶，陈酒和播放着爵士乐的高级酒吧。

记得那个穷困潦倒的神父讲得关于约伯的故事吗？

约伯不肯相信无形的上帝，他不断挑战底线，直到上帝“大发慈悲”，以暴风的形式出现在他面前，向他展示自己的力量和悲悯，直到他完全倾倒，折服。

这个故事在说什么？

我觉得是反抗的尽头必指向服从，至少是见好就收。

而还没有被精细得社会化（就像鱼被流水线收进一个个小格子里一样）的个体依然拥有巨大的，野蛮的力量，正因为没有组织也无规律可循，它们反而对坚不可摧的国家机器产生了最大的威胁。

在导演的镜头下，他们不可避免地从一开始就将以废墟，骸骨的形式出现了，因为他们的第一次觉醒其实就意味着毁灭。

女性的缺席尼古拉的妻子莉雅，毋庸置疑，是一位风韵犹存的美人。

但很可惜，她的美并没有为她在这部电影中增加多少存在感，从头至尾，我们其实都并不了解她究竟在想什么。

从一开头，她就生活在一个完全由男性主导的家庭中。

如果将开头尼古拉儿子同她的对话置换到一对夫妻之间也同样可以，这就在暗示她实际上在同两个强势的，认同父权，并且都对她有欲望的男性相处，在这样的情况下，她就像一道沉默的影子。

在情节上来看，莉雅的存在一直都很像专为推动情节而设置——她跟律师偷情，导致尼古拉与律师分道扬镳并更加颓废；她的自杀，进一步在心理上摧毁了尼古拉，并且为政府制造罪名提供了可乘之机。

但她究竟如何看待这段偷情，如何看待丈夫的“原谅”（我一直认为这种原谅也是一种虚伪的自我欺骗），她没有说，我们不知道。

但可以知道的是，她最后的死因可以归结为她感觉到男性世界的抛弃—— 丈夫的“原谅”，情人的离弃，还有继子的鄙夷。

不过有意思的是，在整部电影中，她是唯一一个看到利维坦的人。

这个圣经里代表混沌和邪恶的巨大怪兽，在霍布斯的书中出现的国家权力的实体化形象，她的丈夫和情人都选择了对抗并失败，而她选择承受，承受搬家，承受情人的偷情，承受丈夫强暴式的做爱。

所以她本不应死去的，在现实中这样的承受者都活下来了。

特别喜欢的点：两个神父的对比：世俗意义上的虔诚和心灵的虔诚——表现为两种迥异的语言体系，后者简直就是诗。

结尾的强拆画面，扭动的起重机如陆地上的利维坦。

“ 利维坦是一头巨大的生物。

它畅泳之时，波涛亦为之逆流。

它口中喷着火焰，鼻子冒出烟雾，拥有锐利的牙齿，身体包裹铠甲般坚固的外壳。

性格冷酷无情，暴戾好杀。

”写于编剧班结束后

“利维坦”是我们不能理解的一切之理解，“利维坦”是知晓一切后的绝对平庸，“利维坦”是被封冻的东正之西伯利亚平原。

在理解与爱的永恒缺席下文化与信仰的古韵仍然在冥冥之中要求我们去追求真相。

于是我们试图通过自身的权利—法律，来诉诸真相，得到的一切只是无限度的回避。

它是如此的脆弱。

我们试图通过自身的权力—别人的软肋，来要求真相，得到的却是被更大的权力所强暴。

在他面前我们是如此的无力。

我们又试图通过信仰来救赎和安抚，但那虚无缥缈的姿态包庇了多少真正的罪恶。

在利维坦的古典笼罩下，法律与宗教在权力的面前都是幼稚的年轻人。

约伯曾向祂提出质疑：为什么我没有做坏事还是会被惩罚？

祂告诉约伯，让他学会照视大自然，不要将自己的认知当作世界运行的秩序，我们还有太多太多的不理解，要学会常常照视大自然。

于是导演便在开头与结尾安置了古典音乐搭配大自然画面的蒙太奇。

但是这种双重的呼应让我们观众质疑我们自己在全程的观看这一系列的罪恶的发生与缘由的责任与所作为：我们就如同上帝般能洞察这一切。

世界运行的秩序（至少在这里）是所谓的：强者法则。

影片讲述了一个几乎每时每刻都在这个世界的某些地方（或任何地方）发生的故事：一个市长想要通过法律程序强占民居发展地区商业（注意，对他来说，确实是“法律程序”），钉子户决定抗争到底。

期间律师查到了不可能不存在的市长的“黑暗记录”，于是市长不得不通过“法律外手段”——恐吓律师、制造杀人事件——去解决问题。

片子着重描述了几个点：1，法律作为国家机器（“利维坦”）的傀儡，只能作为强权的权力象征，而不能作为公民的客观权利保证。

2，复杂，甚至丑恶的人性才能唤起对宗教的渴望。

也因此，宗教成为了逃避世俗丑陋的“良药”。

3，公平是建立于私利之上的。

4，商业中心建起来以后，恐怕会有更多的人“过上更好的生活”。

鉴于对很多人而言，“更好的生活”仅仅意味着吃得更好，穿得更暖，日后这完全可以作为市长的一项业绩进行宣传，而忽略其以国家名义对少部分人家庭历史及个人生活的摧残。

经济发展带来物质的丰裕和对于普通人而言的“国泰民安”，它也成为了不民主的绝佳掩盖手段。

从历史角度来说，西方启蒙主义思想的传播，其重要一点是让公民意识到吃穿并非好生活的标准模式，在温饱之上，生活还有更高的目标。

俄罗斯显然并未经历这样的潮流。

（巾城）

首先，非常怨念。

为什么要拍成这么长的电影，这个故事本身体体量并不大，看了另一篇长评里的剧本，感觉剪辑真的很一般，观影体验直线下降。

其次，利维坦的隐喻很有意思，联想到了城堡，律师没有走进去，他放弃了，他离开了。

尼克也没有走进去，或者说他走进去了，但里面什么也没有。

利亚没有走进去，她迷失了，她死掉了。

罗马会是下一个想要走进城堡的人吗？

利维坦，庞大不可战胜之物，是政权、男权、父权，是勾结的官员和只手遮天的当权者，是逃不脱的伦理困境，是难以抗争的命运。

上帝对一切早有安排。

影片最后在耶稣注视下，光鲜的皮草与陈旧的头巾的讽刺真是锐利至极，尤其选择的耶稣画像还是中世纪风格的，从讽刺角度看，这部电影绝对满分。

最后，有几个问题。

1.在讽刺教权的时候有连带讽刺宗教吗？

《最后的晚餐》下的密谋，究竟是将其比喻成背弃耶稣的犹大，还是反衬出政教勾结的虚伪呢？

2.孩子应当苛责出轨的母亲吗？

“母亲”可不可以出轨呢？

守节是否要成为评判母亲合格与否的标准之一呢？

3.如何做到喝伏特加就像喝水一样的？？？

前几天好像NASA发现了另一个地球，如此轻易地就发现了另一个适合人类繁衍的星体，更加证明了我们的渺小，回到地球上，我们人类仍然在为仅仅发明一百年出头的motion picture这样一点小事而孜孜不倦，想来也是奇巧。

如果有人问我，为什么会执迷于反复看一种两小时的虚构画面，我想这部电影即可以很好地用来回答：因为电影不仅是故事，有些电影是我们世界的另一个侧面、一个切片，用句老话，即‘真实的渐近线’，有些电影就像一花一宇宙那样用真实生活的内容构建起一个和真实生活完全不同的另一个地球，我们好像看到了我们的世界，又好像在看着另一个星球，就像我们现在在新闻上看到那么远的宇宙里有另一个有草原的土地一样。

邵牧君大师这样总结过电影，说电影从发明到现在也只有两种，一种是以卢米埃尔为发源的真实电影，将真实世界的某些部分割下，转移到影像世界中；另一种是以梅里爱为发源的虚构电影，即用虚构的影像夸张一些真实的元素，建立一个半真不真的世界。

尽管进入新世纪，影像技术使得这两种电影都在观众眼里显得更加‘真实’，但如果我们能用更细腻的眼光来看的话，《利维坦》无疑属于一部真正的真实电影，里面的山河与船骸、教堂与工厂，都有电影作为真实影像力量的回魂。

这部电影所想表达的政治思想在精细的结构下得到了完整的体现，文本中有许多可以分析的地方：从底层的Roma到中间的父亲到上阶层的律师，角色们的关系表现出压迫者与被压迫者的一环套一环；政治压力衍生的女性独立问题被忽视；当代宗教在后资本主义社会下的畸变等等等等，但仅仅去分析这些文本及其背后的思想是不能描绘出这部电影的最大魅力之所在的，《利维坦》作为电影形式的艺术，他的美感之所以能集中地体现，都在于其中的真实感，电影是艺术品的一种，艺术品和现实的关系主要存在在三个方面，即感情、形式、思想，没有创作者的对现实观察而发出的感情，就无从创造出适合这种感情的形式，而一个没有感情的形式，是不能使接受者很好地接受其背后的思想的，新闻片可以用自己的逻辑与条理传达这世上一切的思想，但要使新闻片获得观众的眼泪和笑容，就不得不加入有感情的形式。

托尔斯泰曾说一切艺术创作都来自于艺术家对生活最真切的观察和最真挚的表达欲望，《利维坦》做到了，作为一件艺术品，他没有直接将思想放在台词、角色或影像上（没有超现实，没有银幕外指涉文本），而是默默地将真实生活中的一切巧妙地展示出来，或在背景的墙上、或在警察局的玻璃窗、或在交警喝酒开车这样的细节里，我们看到的不是一种“影像-生活”的再造，而是一种对我们眼前身边真实生活中种种角落的补遗，也就是说，产生让我们感动的画面并不是来自于影像的力量或虚构的技巧，而都是来自于我们自己的生活，我们和人物并不存在一个不可逾越的银幕距离，因为影像中的他们正在和银幕外的我们在一样的环境经历一样的生活，当电影成为真实世界的影像切片，我们在为电影中人物的命运嗟叹不已而感情触动时才会意识到我们的现实生活与影像的相似性，这认识之后转化为对这影像中产生的感情其背后思想的思考和理解，换言之，通过真实的情感和形式，《利维坦》作为电影艺术用最纯粹的模式与观众们的情感发生交集，影响了观众们的思想，意图向观众传达思想的电影宛如浩瀚星辰那样多，但作为电影艺术其中或者偏向新闻片、或者囿于创作者自身的情感，不同于这些电影，《利维坦》的思想来自于纯粹的情感而不是观众的理性逻辑或者影片对现实的简单指涉、也没有深深地被封锁在创作者的情感中成为无限误解的小众品，作为有情感与形式、并通过其中的情感传递了思想的艺术作品，《利维坦》是有其意味和美感的。