印度艳后

这部讲述14世纪穆斯林国王Alauddin Khilji和印度王后帕德玛瓦蒂故事的电影，自宝莱坞投拍以来，在印度国内就争议不断，甚至在印度多地引发了暴力行为。

印度教右翼极端组织和Rajput种姓团体认为电影歪曲了历史，不尊重他们的文化。

现结合外媒报道，将时间线综合梳理如下：2017年1月：印度教极端组织Karni Sena在拉贾斯坦邦破坏了电影设备，拍摄被迫中止。

导演Sanjay Leela Bhansali被极端分子掌掴。

2017年3月： 摄制组移到马哈拉施特拉邦拍摄，但抗议继续。

彭萨里否认电影描写的是帕德玛瓦蒂与Khilji之间“浪漫的梦幻故事”的说法。

2017年8月：许多宝莱坞明星发声支持该片。

2017年9月：电影的两份海报公布，引发Karni Sena和其他右翼极端组织怨怼。

抗议者焚烧了海报。

2017年11月：Karni Sena继续在拉贾斯坦邦进行抗议，要求全国禁映该片。

该组织还威胁要削掉女主Deepika Padukone的鼻子。

电影本来计划12月1日公映，但被迫延期。

印度人民党的一个地区领导人宣布，悬赏近150万美元，将导演和女主斩首。

2017年12月：印度电影审查部门放行该片，做了五处修改，其中一个是建议将片名由Padmavati改为Padmaavat，这是同名的一部16世纪史诗。

2018年1月：印度最高法院裁决，电影可以在全国上映，推翻印度四个邦出于暴力担忧而下的电影禁令。

告知哈里亚纳邦，拉贾斯坦邦，古杰拉特邦和Madhya Pradesh邦，要确保维持法律和秩序。

抗议者在古杰拉特邦封锁道路，焚烧巴士并破坏一家影院。

由于担心暴力冲突， 印度许多影院说他们不会上映该片。

但全国仍有5000家影院不惧威胁坚持上映。

剧情太多槽点了，甚至让我觉得主角团智商有点不正常。

我认为导演把他仅有的想象力和充裕的资金都用在了女人们自焚那场戏上，那个场景甚至可以用“美”形容，而这让我有些不适。

的确不能用现代的思维思考古代的事，可我讨厌这种丧事喜办的风格。

这种行为跟在如今写首诗，歌颂贞节牌坊没区别。

这么多年来，多少印度女人伴着亡夫的遗体，活活葬身于火堆，甚至有些还未成年。

哪怕到了21世纪还有新闻说，印度寡妇被自愿这么做，我记得最近的一次在2006年，那个寡妇试图从火堆上跳下来时，她丈夫的三个兄弟却用木棍狠狠地殴打她，又将她赶回了火葬堆。

我想很多可怜的女人不是自愿的，而是被各种软硬兼施的手段推入烈火中的，这种手段不论是思想上的，还是行为上的，都很可耻。

殉夫女子惨叫连连，围观者齐声叫好。

一个国家的女子，竟然只能用自焚证明“忠贞”，多么可怕又多么可悲。

阿拉丁的对手简直弱爆了，智商低。

情商也低。

总为了历史对自己的评价而反复轻敌。

自己老婆把自己从阿拉丁收下救出来的时候，还要跟阿拉丁道别！

你能不能再傻点儿？

连续三次的没有诚信，为啥还要相信阿拉丁？！

渣渣……有这样的皇帝，何愁不亡城池？

有时候保命会比跟一个没有节操的对手去谈诚信要聪明很多好么？

皇后还是很漂亮的，但是又怎么样呢？

自己老公是个渣渣……

可以用一首诗来描述这部电影的观后感，那就是：我才不救时，成全志空大。

置我有无间，缓急非所赖。

世人闻予言，不笑即吁怪；吾亦不强语，唯复笑相待。

女人难可作，此意聊自快。

一直以来，女人是男人战争的理由、战利品和“勇士”的荣耀象征。

可是，这部电影不一样，它通过帕德玛瓦迪王后的美貌、睿智、坚贞和对生命的理解、对爱情的阐释、对精神重要性的坚守，展现了女人的“战役”和人性的光辉！

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早就听闻这部电影在印度掀起了轩然大波，电影还没有上映前就引发了地区暴动。

电影女主和导演还因此收到了死亡威胁。

有人甚至悬赏巨款换取女主和导演的人头，导致警方不得不出动警力保护两人的人身安全。

这可比咱们偶尔叨叨给导演和编辑寄刀片严重得多。

于是怀着巨大的好奇心，本片在新加坡一上映，在大概了解了原本故事情节后，我就迫不及待地去电影院观影了。

在聊这部电影前，我们先聊这部电影总所周知的故事背景 （https://www.indiatoday.in/movies/bollywood/story/padmavati-the-real-story-that-malik-muhammad-jayasi-told-224-years-after-alauddin-khiljis-death-1088606-2017-11-17）电影故事改编自1540年由一位叫Malik Muhammad Jayasi的诗人所著的史诗“帕德玛瓦蒂”。

史诗讲述了以帕德玛瓦蒂王后为主题的王朝故事。

帕德玛瓦蒂本是斯里兰卡的一位公主，美貌非凡。

住在Chittor的拉杰普特国王Ratan（印度教） 偶然得知了千里之外有如此佳人，于是在费尽一番周折后将帕德玛瓦蒂带回Chittor作为自己的第二位王后。

而后不久，德里苏丹国王Alauddin （穆斯林教）也听说了这位拉杰普特王后的绝世美颜，于是带兵围攻Chittor。

在Chittor久攻不下之后，苏丹表示愿意撤回德里，但在那之前，希望做客拜访拉杰普特国王和王后。

然而苏丹在王宫里并没有与帕德玛瓦蒂正面相见，只是匆匆掠视，惊鸿一瞥。

（到底有没有真的看清，这个有争议）。

之后苏丹趁机绑架了拉杰普特国王，将其囚禁在德里。

就在国王被囚禁的时候，Kumbhalner Devpal 的一位国王也想和帕德玛瓦蒂成婚。

拉杰普特国王好容易被营救回Chittor后，又不得不和这位Devpal国王决斗（当美女的老公真的好累好心塞。。。

）。

最后双双卒于决斗中。

帕德玛瓦蒂和另一位王后在国王死后，进行了娑提仪式——也就是在丈夫死后，以火葬的方式殉身。

苏丹国王后来又一次进攻Chittor。

Chittor 沦陷之前，城堡里所有妇女集体以Jauhar的方式自杀。

Jauhar在印度教里特指大批战败国的女性集体投火自焚以免遭受敌人凌辱。

在历史上，苏丹国王Alauddin和拉杰普特国王Ratan是真实存在的。

苏丹Aldauddin在1303年确实攻下了Chittor，与此同时还在与后来建立莫卧儿王朝的另一支蒙古人混战，当然这是后话。

至于帕德玛瓦蒂王后真实性，历史学家只有一句话，有待考证。

所以，在这部史诗里，苏丹国王只是拜倒在帕德玛瓦蒂美颜传说下的男性配角之一，与帕德玛瓦蒂并没有什么交集。

起初，电影还没有上映前，有谣言盛传，导演会在电影里加入苏丹和帕德玛瓦蒂有暧昧情愫的场景。

所以，一向把帕德玛瓦蒂视为贞洁女神和民族英雄的拉杰普特人不干了。

拉杰普特Karni Sena 组织立马燥起来又是烧电影院，又是恐吓女主和导演的，还上书莫迪，求禁了这部片。

这完全可以理解。

因为扮演苏丹的Ranveer和帕德玛瓦蒂的Deepika都是目前在宝莱坞炙手可热的演员，而且在现实生活中他们本是就是情侣，还携手演绎了多部爱情大片。

把他俩放一部戏里，不演情侣难道演父女？

所以，有他们俩在电影里， 导演想做一些大胆的非常规的尝试的可能性非常大。

但是导演后来有做申明，他并没有那么改 。

但基于安全因素考虑，很多地方延迟上映此片。

说说真实的电影其实，在电影里，苏丹Aldauddin也并没有见到帕德玛瓦蒂的正面加背面，最多了，就对帕德玛瓦蒂有些非分的幻想。

（可怜导演对幻想内容都不敢拍，据说有这个打算，但最后删了，只能全靠男演员用演技，实力诠释如何“非分幻想”）。

然后安排苏丹杀死了拉杰普特国王 （苏丹想说，为毛Devpal国王的锅要我来背）。

苏丹火急火燎赶去城堡寻找帕德玛瓦蒂时，却发现帕德玛瓦蒂已与其他妇女壮烈地在火中殉身。

所以确实如导演所说，电影基本忠于了原著。

再回头来看看，因电影所起的抗议和暴动不可思议。

首先，在没有任何实锤的消息下 （电影根本没有上映），多个邦政府禁止了这部电影的上映；然后抗议的群众（多在北印地区）在街上烧毁汽车，打砸商店，毁坏电影院。

150 名拉杰普特种姓的妇女甚至扬言，如果电影上映，就集体自焚 （http://www.straitstimes.com/asia/south-asia/rampage-in-indian-city-against-hindu-queen-film）难道这一切真的是因为位列刹帝力武士阶层种姓的拉杰普特人太过刚烈吗？

还是这本身就是一场有预谋的闹剧。

在众多印度关于这部电影的报道中，不太能找到对于这场电影事件的深层次分析，大多只是简单地就事论事陈述了这部电影遭到抵制，演员以及导演人身安全遭到威胁，电影上档日期遥遥无期或者避重就轻地提及电影遭到抵制的原因。

也许，我们也只能在第三方国家的报道中去寻找有可能的真相。

新加坡海峡时报 2017. 11. 26 （http://www.straitstimes.com/asia/south-asia/indian-fringe-groups-put-the-heat-on-padmava ti-movie）－起初拉杰普特组织SRKS以伤害民族情感为由提出抗议，稍后得到了右翼政党的支持，包括莫迪执政的人民党BJP内的一些领头人.为了取得拉杰普特人的选票支持，人民党执政的三个邦宣布了禁映令；哈里亚纳邦的人民党主席阿穆(Suraj Pal Amu)发表言论悬赏近一千万人民币为导演和女主的人头。

但人民党撇清关系，表示没有鼓励暴力抗议。

“Dr Sandeep Shastri, Pro Vice Chancellor of the Jain University, who noted that dealing with these fringe groups was a challenge for Mr Modi. "The Prime Minister is trying to build an image of selling India globally and you have others within the party and front organisations making statements which take India back to the 16th century.”Sandeep Shastri 博士：“莫迪总理一直想要树立带领印度走向国际华的形象。

但党内总是有人发表的言论把印度的形象又带回到16世纪”。

“The BJP has denied it is encouraging these groups, though itis generally agreed that they are more active now. Said Delhi University political science professor Bidyut Chakrabarty: "In India, politics is largely governed by emotional issues. BJP front organisations have found an easy route... By raising issues like Padmavati, they are trying to mobilise opinion and support."德里大学政治学教授Bidyut Chakrabarty 说了这么一段话：“在印度，政治易被情感事件所左右，而人民党的极端组织就找到了这个捷径，通过挑起像“帕德玛瓦蒂”类似的事端，来耸动言论以及获取支持。

“不难看出，一场现象级电影所引发的国家级的震动，与后面的政治推手不无关系。

说回电影。

电影秉承了宝莱坞历史类电影对华美服饰和历史建筑考究的传统。

首先，里面拉杰普特王宫（chittor fort) 是真实存在的，它位于拉贾斯坦邦，是被联合国教科文组织认可的世界遗产。

（啊，啊，好想去！！

）。

https://niejedztamjesli.files.wordpress.com/2014/06/chittorgarh-fort-water-fort-by-noughruff-500px-2.jpg另外，还有一个小细节，就是当拉杰普特国王在他的王宫里来回踱步的时候，镜头是慢慢从白色嵌花纹地板拉到国王身上。

而那美丽的地板就是拉贾斯坦邦盛名的白色大理石工艺。

邻邦的泰姬陵，就是全部用拉贾斯坦的白色大理石建造。

如果有机会去北印 （新德里也买得到），嵌画大理石地板是扛不回来，但可以买一些大理石工艺品，比如说下面这种。

我之前自己买过，大理石嵌花杯垫，非常漂亮，爱不释手。

电影里类似的印度传统文化元素相当多，打造出这部电影浓烈丰富的美的视觉的盛宴。

网络图片里面还有很多印度传统习俗的呈现，比如说点亮黑夜的排灯节和色彩斑斓的霍利节。

还有，一定要提一下王后的装扮。

印度传统服饰讲究很多，不同民族，服饰有不同特点。

我也不是很懂，但全程看王后的服装，都是星星眼。

一部电影下来，王后换装不下十次。

每次拉杰普特国王的一个回眸，就看见王后曼妙的身躯裹着精美繁复刺绣的纱衣，在古典华美首饰盈动摇曳出的叮叮当当的响声中，款款走来。

如此娇美的女子，一颔首，一浅笑，都是对心灵的激荡，也难怪权倾朝野的国王们拼尽江山和性命也要芳容在侧。

在观影时，我并不知道饰演王后的Deepika 和 苏丹的Ranveer在现实生活中是一对情侣。

电影中，导演先花了大量的镜头对苏丹这个人物进行了浓墨重彩的刻画。

而这边拉杰普特国王和王后的爱情显得非常的生硬。

首先拉杰普特国王演员的气场明显盖不住王后的气场 （可能是模特出身的Deepika太高了），两个演员在一起表现国王和王后夫妻情深的场景透着说不出的尴尬 。

而场外的那个苏丹虽然是个邪恶的反面角色，但电影里若有若无的引导，以及Deepika 和Ranveer的气场隔空默契 （中间隔了拉杰普特国王），反而让不了解电影背景的观影人觉得苏丹和王后才是官配，总以为他们会发生点啥。

但到最后，苏丹辛苦了整部电影，打了仗，被人毒箭暗算，杀了亲信，被自己老婆背叛，最后却连王后的背影都没瞧见；而王后至始至终都没有和苏丹产生任何的纠葛。

期待爱情片儿的观众怕是要失望了。

抛开电影本身的政治因素，本片不失作为对印度历史文化进行欣赏的一部佳作。

王后Deepika和苏丹Ranveer在另一部电影“帝国双璧“中也有合作。

当然，在那边戏里，两人就是名正言顺的恋人了。

哈，原来印度这种说唱跳从古代就开始了。

角色制片唯美。

Jauhar仪式太恐怖了……丈夫死了妻子穿上嫁衣自焚。

是不是也叫娑提？

其实剧情一般。

很喜欢里面几句话：技艺比美貌重要，技艺是自己的，美貌只是别人的看法。

有些人视物为神，有些人视神为物。

用三个词描述生命：灵性、爱和牺牲。

什么是爱，神眼的中 落下的喜悦和泪水。

什么是眼泪，悲伤与幸福间流淌的细线，什么是幸福，幻觉。

战场上最伟大的武器是什么-勇气。

人生中最困难的时刻是什么，考试后等待结果。

最大的礼物是什么-祝福。

最近打苏丹牌，又开始重温我最喜欢的《帕德玛瓦蒂》。

越看越觉得其实Bhansali的帕德玛瓦蒂拍得还是很有原来的苏菲史诗的味道的。

华丽的布景、精美的服化道和本土化的歌舞，还有精彩绝伦的音乐（虽说在拉吉普特本地的Ghoomar舞者看来完全是魔改就是了）。

《Padmavat 》是用一种叫 “masnavi”（双句押韵长诗） 的形式写的。

Masnavi（مسنوی / مثنوی），又译作“马斯纳维”或“双行体”，不仅是一种诗歌形式，更是整个苏菲文学传统的核心表达方式之一。

它既是形式，也是一种精神结构，最著名的 masnavi 之一就是鲁米的《玛斯纳维》（Masnavi-i Ma’navi），被誉为“波斯语的《古兰经》”。

《Padmavat》的作者贾亚西本人就是一位苏菲教团的成员，他开篇明言：“我讲帕德玛瓦蒂的故事，讲的是一个寻道者对至爱之神的追寻。

”Masnavi 本质上是一种苏菲式灵魂旅程的叙述结构，通过寓言、爱情、故事、梦境，传达修行者从“分离”到“合一”的路径。

《Padmavat 》正是这一传统的印度本地化体现，用阿瓦迪语写成、波斯风格结构，讲述一则神秘化的爱情与死亡。

Masnavi喜欢用一层层的嵌套寓言展开，故事里有故事，每个角色都是象征，在这部史诗中也有着类似的寓意：帕德玛瓦蒂——神圣之美（Jamal），绝对美与真爱（Ishq-e-Haqiqi）的化身。

她并非现实中可拥有的女子，其美貌只通过镜子才能见到，象征神之美只可间窥见，不可触碰、不可征服。

她最终选择Jauhar，是一种fana（自我消融），她不是被动牺牲，而是主动进入神性境界；阿拉乌丁——欲望的征服者、误入歧途的朝圣者、自我（nafs）。

他见到了神圣之美，却误以为可以通过征服、权力去拥有她。

他代表的是对神圣的误读，试图用世俗意志触碰神性，最终失败。

阿拉乌丁并非纯粹的恶人，而是一个被欲望之火烧尽，却不能升华的失败修行者。

拉坦·辛格——理想中的人性、自律之爱、有限而忠贞的“现实”爱者。

他代表的是人类在世俗与神圣之间保持敬畏的爱，但最终无法阻挡“命运”或“神意”的轨道。

国王之死，也象征了凡人的力量在神圣剧本中无法改变结局。

鸽子与魔镜——启示的媒介、灵魂的使者。

镜子是苏菲象征中最关键的意象之一：神圣之美的映射。

鸽子没有在电影中出现，但在史诗中承担了重要角色。

鸽子是和平与神性消息的象征，正如苏菲传统中鸟类（如《鸟之会议》）经常象征灵魂；僧伽罗（Singhal）——帕德玛瓦蒂来自僧伽罗（斯里兰卡），在当时的苏菲诗人中，这种杜撰就类似天方夜谭中的异国。

她来自灵魂最遥远的地方，是神之光穿越尘世的投射。

这使她带有一种“不可归属人间”的属性，注定不能被尘世留下；裹尸火（Jauhar ）——fana，自我在神前的燃烧；净化与升华。

火不是毁灭，而是净化，是灵魂升入“不可玷污领域”的方式，同时意味着帕德玛瓦蒂主动拒绝阿拉乌丁的占有，走向“只有神能触碰之地”。

苏菲主义里，神/阿拉不是一个裁判者，而是“Jamal”（美），“Mahbub”（所爱）。

神是爱本身的源泉，人的灵魂被看作是从神那里分离出来的，落入尘世后怀着“恋神之痛”渴望归返，得到升华。

在这种苏菲修行中，人的最终目标是“fana”——即在神之中消融自我，就像水滴回归大海，放下个人的欲望、贪念、自尊等所有一切，而回归神的身边。

而“nafs”（本我、欲念） 是灵魂路上的最大阻碍。

同样的，最终阿拉乌丁不是因为爱，而是欲望驱动想征服她、拥有帕德玛瓦蒂的美——这代表了灵魂尚未升华。

帕德玛瓦蒂选择投入“裹尸火”Jauhar和城中女眷自焚，她并非只是在捍卫贞洁，而是在灵魂上拒绝被尘世玷污，她的自焚象征的是灵魂对神圣的“绝对归顺”（fana），就像苏菲修士自焚以回归到神的身边。

而阿拉乌丁，他也绝不只是个反派暴君——相反，他是整部作品精神张力的核心，是尘世意志与灵魂渴望之间的裂隙与冲突本身。

在这部史诗里他不是一个苏丹，而是可以把他看作一个失败的苏菲苦行者，现实与神性的巨大割裂，甚至是人类对美、爱与神的误解所具象化的化身。

Padmavat 是 masnavi 这一伊斯兰诗歌文体结构在印度本体中的延伸，也侧面应证了伊斯兰文化与印度教文化的融合。

它和传统波斯语 masnavi 不同之处在于用的是阿瓦迪语，面向印度教背景下的听众，同时引入印度本地概念如“jauhar（裹尸火）”、“kshatriya 荣誉”等。

但其内核仍然是：对神圣之美的追寻，最终走向自我消融。

阿拉乌丁的失败、帕德玛瓦蒂的升华，构成了 一场经典的苏菲式胜利：他未能完成fana之路，被困在欲望；她完成了fana之路，进入神的领域；帕德玛瓦蒂“失败”于尘世，却胜利于神性；阿拉乌丁“胜利”于战争，却失败于精神；拉坦·辛格“死亡”于人间，却保持纯粹的爱。

这其实是一个苏菲式的悖论结局——你以为你征服了一切，其实你一无所获；你以为你失去了一切，其实你得到了解脱。

在这个层面上说，这部电影在印度当地的拉吉普特民族主义者中引起的各种争议可以说是缺乏基础的，只着眼于表面的戏剧冲突，而忽视了这部电影和原史诗的苏菲诗学基础。

看预告片的时候很激动，真的去看了发现虽然画面很美，但剧情比《巴霍巴利王》差远了回家后查了一些背景资料苏丹Alauddin Khalji（伊斯兰教）Khalji王朝的第二任统治者Alauddin Khalji（1296年1316年），德里苏丹国（1206年－1526年）的君主，有四位妻子，分别是Malika-i-Jahan、Mahru、Kamaladevi、Jhatyapali。

其中Malika-i-Jahan就是电影中前任苏丹的女儿。

电影中与苏丹关系暧昧的Malik Kafur，历史上也是真实存在的，他是一个太监，后来成为了著名的将领，他一共进行了四次南征，基本上统一了南亚次大陆。

历史上的Alauddin Khalji多次反抗蒙古的入侵，对军队非常慷慨，加强了中央集权，进行了收入改革、市场改革、军事改革和社会改革。

禁止赌博、吸D、诈骗等等，总的来说是个很有能力的君主。

现在仍然可以看到的遗迹有：The Hauz-i-Khas、Qutb complex等等。

图源：visual末代国王Maharawal Ratan Singh（印度教）这位国王属于Guhila王朝的Rawal分支，是这个分支的最后一个统治者。

他是拉杰普特人（Rajput），拉杰普特人大多数是非素食主义者，在印度历史上多次抵抗突厥的伊斯兰徒入侵，被视为婆罗门教文化捍卫者。

拉杰普特武士和王子热爱狩猎，这也解释了最初国王和皇后为何在森林中相遇。

关于Maharawal Ratan Singh的记载不是很多，大部分都是关于他是Rawal这一支的末代国王，以及他与帕德玛瓦蒂王后之间的传说（虚构，非史实）。

现在仍然可以看到的遗迹有Chittor Fort

图源：rajasthandirect皇后Rani Padmavati （佛教）僧伽罗公主Padmavati，僧伽罗是斯里兰卡的古称，斯里兰卡确实是著名的珍珠产地。

关于帕德玛瓦蒂王后有很多个不同版本的传说，有的传说中有鹦鹉，有的传说中除了苏丹之外还有另一位爱上她的拉杰普特国王Devpa，但是结局都是一样的——jauhar。

18世纪的Padmavati肖像Padmavati是否真实存在，仍然是一个问号。

Jauhar印度历史上有三次著名的Jauhar事件，均发生于Chittaur （电影中的城堡），分别发生于1303年、1535年、1568年。

其中1303年也就是电影中发生的那一次。

Jauhar是Rajput妇女与孩子避免面对战败之后可能会带来的俘虏所作出的自我牺牲行为，在拉贾斯坦邦的当地民谣和民间传说中，这种做法被认为是“英勇”的。

集体行为被称之为Jauhar，而失去丈夫的妇女则会自愿或被迫进行Sati。

1987年印度正式明令禁止Sati，现在，不论寡妇自愿与否，教唆、强迫、执行、协助、旁观或歌颂Sati仪式都属违法，最高刑罚可以是死刑或终生监禁。

这部电影很明显是在美化Jauhar，哪怕之前的画面再美，歌舞再动人，美化Jauhar的部分实在难以接受，更何况其实整个故事也很平淡……总之不是很推荐。

半夜看完《帕德玛瓦蒂王后》说说感想，这部在去年11月就有看到新闻说引起了印度教跟穆斯林信徒的不满，为了阻止电影上映，很多地方举行大规模的抗议焚街砸电影院的抗议，甚至令Rajput人(印度高种姓的民族之一)的领袖发出悬赏150万要导演的人头，穆斯林妇女团体更是扬言如果电影上映，就集体Jauhar(集体殉焚)……结果印度总理还是让这部电影在1月底上映了，不吵还好，一闹反而让这电影大开知名度，票房第一周就冲上30亿卢比的成绩，更是打开全球社会新闻版的热度，不过我比较好奇的是……说好的集团殉焚呢？

印度穆斯林妇女估计也囧了。

同样都是婆罗门多印度传说史诗，去年的《巴霍巴利王》解锁了印度神话里摩西王朝的辉煌盛世，而这部《帕德玛瓦蒂王后》则是呈现古印度Guhila王朝的眼帘，也是印度著名的与苏丹国突厥人战争的历史，一边是婆罗门教，一边是穆斯林教，怪不得未上映就引起两派信徒的不满，硬是挑起类似的印巴情节。

前半段电影剪的很碎又很急，一直在大秀男女狗血剧情，老实说我差点弃剧了，唯一能让我撑下去的就只有唯美精致的道具跟王朝建筑视觉特效，一点都燃不起来，好在中间画风一改王后开始撑起剧情，才有观赏的乐趣，不说太多内容怕剧透，只能说这部的看点是建筑艺术特效跟最后的集体Jauhar，男人用血肉保护了国家，女人则是用信念跟勇气浇灭了敌人的梦想。

整体来说还是没有像《巴霍巴利王》里配乐的血脉喷张，开挂的反转快感，还有浮夸的神话辉煌来的好看。

最后说的是电影里面的坐标是在北印度的chittor奇陶加尔古石遗址，也是世界文化遗产之一。