喜丧

与其说这是一部电影，不如说这是一部纪录片，从镜头到故事的呈现方式都太像我们身边经历的事情。

整部影片最让我映像深刻的是拍摄的角度和拍摄的手法。

虽然对于电影拍摄的具体技术细节我并不是非常了解，但是单单从观影者的角度上看，这部影片的拍摄角度就足够引起共鸣。

很多镜头都是从老太太的背后（老太太坐在家门口，老太太来到儿女家的时候坐着听儿女们的抱怨等）、侧面（老太太一个人纳鞋底、一个人摸摸地低头听儿女讲话等），甚至有一幕一开始的时候非常让我疑惑，老太太摔倒后，几个儿女聚在一起讨论去养老院的事宜的时候，镜头一直放置在右后方的角度，让观众看不清说话者是谁，每个人说话的时候也没有任何特写。

但是观众仍可以从说话者的语音、语调上面基本判断几个不同的说话者，后面镜头随着老二家媳妇走进屋子，才发现刚才的角度是从老太太坐在内室床上听着屋外儿女商讨的情况。

即使完全第三者的观众也从这样的拍摄手法中，体会到了老太太的无奈和心寒。

整部影片中塑造比较成功的角色我觉得是三女儿一家。

三女儿的整个人物是比较有层次感的，一方面她是老太太所有儿女中比较上心的一个，从她和丈夫的对话（几次训斥丈夫是不是想把她老娘送到养老院，在丈夫暗示老太太拿钱的时候直接驳斥他，丈夫暗示老太太耽误他们挣钱的时候叱骂他是不是掉钱眼去了）、老太太生“笑病”的时候帮助她换裤子等，但是在和几个兄弟姐妹聚在一起要求各自分担老太太医药费的时候，又体现出她精明、穷困、为难，以及要求兄弟姐妹等量承担责任的一面。

这个角色和二孩及他家媳妇、老三家的媳妇塑造的势力眼和看不起农村人的单一人物特征相比更加贴近现实。

在现实中，孩子面对父母的时候或多或少还是受儒家传统和道德的约束，有孝顺和体谅的一面在，但是当和兄弟姊妹在一起的时候，这种孝顺体谅会被兄弟姊妹之间的竞争所替代，所有人更多地考虑的是自己不愿且不能吃亏，父母必须大家负责的态度，此时的人更多表现的是自私和精明。

不信的观众可以看看身边的情况，如果有好几个子女的老人，一般在照顾老人方面，子女之间都会有着巨大的矛盾，这远远超过和父母之间的矛盾。

另外一个细节是三女儿丈夫，尽管对于老太太住他家花他钱耽误他挣钱有种种不满，但是还是买了昂贵的猪耳朵，说“大婶子难得来一回”。

他身上我更多的看到的是经济水平不高的情况下对于孝心的挣扎。

其中还有三处小细节，老太太一人独居在老宅的时候听的收音机里面的歌、平平看电视时候听的歌以及平平去火车站小道开摩托送人去火车站的时候飘来的歌，都是关于走向新世界，畅想未来的。

但是在影片中，老太太是没有未来没有新生活的，她代表的是走向终结。

小道和平平都是新一代的年轻人，渴望外面的世界，一个是想找到抛弃自己的母亲一个是想去外面的世界看一看，还有一个是二孩家的媳妇，也因为生计去了外面打工，不管原因为何，年轻的一代是有希望有未来的，他们的出走更加代表的是旧的家族和传统的打碎，以及新观念的崛起，新生活的展开。

这也算给沉重的主题下留下了一丝亮光，埋下了些许希望。

最后说到轮回，对于农村老年人如何养老在我国经济发展逐渐放缓以及社会进入老年化的背景下更加凸显了问题的重要性。

扪心自问，当80/90后这代人的父母已经渐渐进入老年期，我们能够为父母做什么？

上有年迈多病沉默的父母，下有嗷嗷待哺孩子，父母养老的质量和孩子在起跑线上抢跑的重要程度相比，我相信许多口口声声说着会孝顺的中青年人，在实际做法上还是把更多的资源投给孩子而不是父母。

所以这样的问题究竟应该如何解决？

这已经不仅仅是一个家庭的问题，这更多的是老龄化对于整个社会和经济提出的挑战，养老院床位紧张，服务质量堪忧，老一辈父母的养老观念，家庭的经济程度等，每一个因素都至关重要。

同时我们以及父母需要明确，养老更多的需要是一种高质量的生活方式，还是家人的陪伴，因为在很多情况下这两者不仅不能共存，其中一个需求的满足都是不容易的，呜呼哀哉！

昨晚熬夜看完了这部片子，我觉得太过沉重，本不想说些什么，但思索再三，想着如果不说，又何时能说呢。

鲁南张庄，86岁老太太林郭氏，身体硬朗，在农村老宅独自生活这是电影梗概中的第一句。

这个时候的老人生活平静，子女也相安无事，直到老太太突发脑溢血摔倒的那一天起，一切就改变了。

所有人想的就是尽快把她送到养老院里，不管她愿不愿意。

因为他们都不想去照顾她，或者说谁又能有精力照顾她呢。

老人年轻守寡，一个人养育六个子女，但到头来六个子女却没人能养的了她。

二儿子二儿媳在农村生活，为了送老人去养老院跑东跑西，还没送走老太太，就先把老人的房子霸占了。

城里儿子家，生活条件很好，但儿媳妇的眼色不好看，嫌弃老人的吃穿，嫌弃老人不会说话，老人呆不下去了。

女儿家又能好到什么地方呢，女儿女婿开了个小卖部，外孙媳妇带着孩子一起生活，外孙军团常年在外跑货运，生活拮据，老人又得了笑病一激动就会止不住的笑，笑的像哭。

女儿带着去看病，花了不少钱。

屋漏偏分连夜雨，外孙军团又因为喝酒开车死了，这一家人该怎么过呢。

女儿家过不下去，又去了二儿子家，本属于自己的老宅，被二儿子一家住着，二儿媳尖酸刻薄的对待，他们嫌弃她的笑病，把她赶到柴房，赶到牛棚，甚至希望赶到看不见的地方。

三儿子一直在外打工，老婆跑了去了上海，留下一个儿子小道，成了一个叛逆少年。

小道先是跟二儿子家生活，被嫌弃，后来跟着去了女儿家，家家嫌弃，家家不要，小道就是孝道。

最后老人最后一次梳妆，最后一次祷告，祷告着“菩萨保佑孩子们都平平安安”，吞完了一大一把老鼠药。

被二儿子发现时，蜷缩的躺在冰冷的地上，手里握着家人的照片，想必死前是无比的痛苦，无比的悲伤。

家人风风光光的办理了她的葬礼，一场喜丧这就是这部片子的大概剧情，我在这里只是简单概述，我们都能想到的情节，真实的出现在我们身边，甚至有点过于真实了，让我们难以面对。

农村、养老、自杀、孤独。

这些词每一个都是极为沉重的话题，是有无数篇社会学论文去研究的话题，但他们叠加到一起，就是当今千千万万家庭的现状。

我们可以用很多专业概念和机制话术来分析，由于城乡的二元结构从而导致的农村空心化，城市化下的农村养老的不足，使得农村老人的内心无意义感凸显，自杀率的提升，社会经济的快速发展与传统文化的断裂，孝道文化的缺失，社会失范等等，这些学术的话术来解释无疑是有用且必须的，但我总感觉，这个问题背后，还有着更重要的事情没有讨论到，那就是：农村在今天到底扮演着什么角色？

我不是在农村长大的，但我还是有时候会回农村老家拜年。

大量的青壮劳动力去了城市，要么已经在城里有了房，举家搬迁了，要么常年在外打工根本不回来，他们早都已经脱贫，过上了“好日子”。

空荡荡的村庄，只有村口零星坐着的老人在闲聊，连狗都不怎么狂吠了。

我当时想到了一句话“富裕的农民，贫瘠的农村。

”农民是富裕了起来，但他们也搬离了农村，不再回来，似乎他们从未属于过这里，但别忘了，农村依旧很贫瘠，房梁随意倒落，石子伴着土灰，青苔满地。

有什么人去管呢？

管它又怎么样呢？

毕竟这里已经成了废屋，这里的地成为了撂荒地，反正这里的一切都是要被淘汰的，要被抛弃的，就像那个老母亲一样。

有的人会说农村是稳定器和蓄水池。

畜出来的水流向城市，流向各种工厂，流向各种小摊，当城市不需要了，再放回去呗。

反正水是源源不断的，可以一直流下去，直到流干。

片中的一个重要情节，就是老人经常在拜菩萨，一个瓷做的菩萨像，在家的时候在拜，在儿子家的时候在拜，在女儿家的时候在拜，儿子嫌母亲烦人，一把打碎了菩萨，老人默默捡起，死前对着碎片还在拜，拜的时候嘴里只有一句话“菩萨保佑孩子们都平平安安”。

这样的老人你身边一定有很多，他们一直在祈祷，他们是最虔诚的信仰者。

她从未自己活过，即使到了死前，也做不到为自己活，想着还是子女，传统中国式的父母很伟大，很可怜。

宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。

宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。

宗教是人民的鸦片。

（马克思，恩格斯，《黑格尔法哲学批判》导言）宗教是人民的鸦片鸦片是毒品，会使人上瘾，鸦片也是药，麻痹人的神经，可以短暂让人忍受痛苦。

宗教是假的，是逃避人们现实的鸦片，但现实是存在的，现实里的苦难是真实的，如果一味强调宗教的虚假，而忘记了宗教背后真实的苦难，是否是更加无情，更加充满叹息。

片中有一幕我哭了很久。

二女儿和外孙媳妇在送她走的那一段，外孙子军团死了，这个家容不下她了，他们在给她打包行李，又挽留到“那么着急走干什么” 老太太说“其实我也不想走，因为我怕再也见不到你们了” 他们哭着抱成一团，老人在笑，在笑中哭，老人清楚的知道，“这一走就是永别了，这就是的一辈子。

我看不得这些人世间的苦难，如此真实的苦难。

中国自古以来崇尚孝道，皇帝以孝治天下，百姓以孝正纲常。

但也流传着“老而不死是为贼”“久病床前无孝子”“忠孝不能两全”这些矛盾的话语。

楢山节考 (1983)9.01983 / 日本 / 剧情 家庭 / 今村昌平 / 绪形拳 坂本澄子日本电影《楢山节考》楢山，那个日本东北部的荒野雪山，为了村子的延续，七十岁以上的老人要被背上楢山自生自灭，楢山之神才会保佑村子风调雨顺。

楢山没有神，残忍的也只有人。

山顶白骨森森，在茫茫大雪中被掩盖着。

老太太被儿子发现时，儿子没有急着去救，而是确认有没有死，这样养老院也不用去了。

老人被风风光光的下葬，村里人说八十多岁去世，这是喜葬，对于这位孤独绝望而自杀的老人来说，喜从何来？

写完这篇影评时，正好是三月八日妇女节，在这里祝天下的女性、妇女、母亲，节日快乐，你们都很伟大！

原载“文慧园路三号”first青年影展一直致力于挖掘国内青年新导演的作品，比如去年号称平顶山科恩兄弟的《心迷宫》，今年吓坏了影评人的低成本伪记录恐怖片《中邪》。

都是非常优秀且有才气的作品。

但是我们今天要说的，是另一部作品，《喜丧》。

这部作品，虽然不如《中邪》那样有着抓人眼球的惊悚题材，但却拿下了今年first影展最佳影片、最佳导演两大奖项。

还被称作是残酷版《东京物语》。

因为王家卫特别喜欢这部片，称其“让我想到了《东京物语》”。

《喜丧》之所以会让人想到《东京物语》，是因为都讲的是儿女各自成家，老人孤独无为的故事，但是整体看下来，《喜丧》却透露着比《东京物语》更加残忍的，更加现实主义的意味，这让《喜丧》的故事看起来与日本著名影片《楢山节考》更加相似。

《楢山节考》有着两个版本，分别是木下惠介执导的1958年版和今村昌平执导的1983年版。

讲的都是同样的故事。

在信州时代的日本，由于山中粮食短缺，老人一到了70岁，就要被子女背到山中，明着供奉山神，实则等死省粮。

在木下惠介的版本中，老母亲由有“日本性格女演员的活字典”之称的田中绢代饰演。

在《喜丧》中，80岁的老人郭林氏在丈夫早逝的情况下养育大了3对儿女，而当她摔伤腿时，这6个儿女非但不愿意照顾她，还想把她送进敬老院。

但是敬老院床位紧张，郭林氏只能一边在儿女家轮流借住，一边等着敬老院中的老人死去腾出床位。

而当敬老院空出床位时，老太却自杀去世了，儿女们便给她办了一场热闹的丧事。

因为老太太在这个年纪去世，不仅自己少受罪，也给儿女减轻负担，是为喜丧。

这么一个简单的故事，《喜丧》足足讲了128分钟，但其中固定镜头和长镜头的使用，不仅不让人觉得烦闷，反倒为人物带来一种凝聚情感力量的雕塑感。

《喜丧》的故事主题，也从影片标题，到影片一开头的声画间的关系，一直贯穿影片始终直到结尾。

那就是“对立“。

就像影片的片名，“喜”和“丧”，本身就是字义上的对立。

或者更确切的说，《喜丧》展现了多组对立的意义。

这种对立既是“乡村空间”与“城市空间”的对立。

也是老一代与中年一代，中年一代与年轻一代之间的对立。

它还是日渐式微的农耕文明，与迷失在现代化道路上的消费主义之间的对立。

影片开头，伴随着破败的农村居所的画面图景的，是工地嘈杂的施工声。

影像与画面在这里构成了一组对立元素，那几乎淹没画面的强大声场，是无可阻挡的现代化进程和消费文明。

而那代表着传统的、守旧的、与破败的农村石屋构成衰败的意义共同体的农耕文明，则在影片一开始就被压制在现代化的力量之下。

片中一直诚心拜佛的老太太郭林氏，总是念叨着“愿菩萨保儿女平平安安”，便是传统信念最外化的代表。

导演张涛非常明显地将城市放置在了乡村的对立面。

乡村是淳朴的、没有危险的；城市是混乱的、充满骗局的。

乡村在某种程度上是敬老的，那出走到城市的子女却连葬礼都没有参加，只是不断的寄回为数不多的钱。

城市既是乡村身处偏僻之地的富庶幻想，也是乡村那个充满了邪恶的想象。

而乡村，也不由自主的，在城市消费主义和资本主义金钱至上的攻势之下，发生着自我的移位。

片尾，因为二儿子家的孙子进城打工了，二孙媳妇也想进城打工，二儿媳由最开始的不同意，转变为“你进城打工要小心，咱们农村人可千万别被城里人骗了“。

这句叮嘱，也更加直白地揭示了农村与城市间的对立。

这种对比我们可以在影片的多处地方看到，在二女婿送老太去敬老院的路上，两个城市装扮的骗子，用公文包和捡钱这种富含城市意味和城市背景的骗局，抢走了二女婿身上的钱。

在三儿媳妇眼中，外面的世界是充满混乱和危险的，她不允许自己的女儿去浙江打工。

而女儿的执意出走，既是青年一代的逃离，也揭示了中年一代与青年一代的对立关系。

而小孙子则数次提及“去到上海”的逃跑的妈妈，并要去上海找妈妈。

上海作为现代化都市所代表的城市与外部，接纳着乡村的出逃者和摒弃者。

片中，导演多次拍摄火车站，它是片中唯一通往外部的象征，而外部世界，却从未在影像中体现出来。

这种外部世界的缺席，就像是乡村与城市间的对立，不可见但却切实存在。

在儿女的冷漠对待中，老人最终得了“笑病”，笑声取代语言成为了悲凉的讽刺，指向了老人最后“不得以”的死亡。

在这个日常乡村的图景里，残酷并没有刻意展现，反而用一种生活化的必然展现出来。

就像是影片结尾处那场闹剧般的大腿舞葬礼，并没有讽喻指向，只不过是乡村喜丧的最普遍不过的景观罢了。

可惜的是，导演张涛在访谈中说，会对这个场景在最终的剪辑版中有所取舍，也不知到时候是否能再次在大银幕上见到。

《喜丧》的整体呈现冷静而直白，老人最后临终梳头的镜头长达9分钟，而实际拍摄的镜头则比这个更长。

非职业演员的出演、现实主义的布景、凝固的长镜头让《喜丧》在形式上看起来像一部纪录片，但在内在的构建中，《喜丧》却是非常剧情化的。

对于这样的一部关照社会现实的影片而言，《喜丧》做了大胆的尝试，其结果也足够有力。

这或许是在商业院线之外，我们所需要的一些微小的影像力量。

有一种国产片叫做贾樟柯式电影。

这类电影为了追求极致的真实，采取伪纪录片拍摄手法，粗糙的画面，缺失的配乐，缓慢的节奏，处处洋溢着如生活般真实的颗粒感。

这类电影的演员大多数非专业出身，在镜头前满是生涩与惊恐，毫无演技可言，镜头也不会给他们特写，他们面目模糊的如同平凡的你我，但呈现出的那种真实是影帝影后也无法比拟的。

这类电影常常关注现实问题，充满了悲天悯人的情怀，很受电影节的青睐，它一定程度上满足了外国人对中国劣根性的窥探欲。

喜欢它的国人就像吃惯了山珍海味的城里人突然吃到窝窝头，那种从地里冒出来的泥土气让他们获得了从未有过的满足感。

而讨厌它的人则觉得它过于沉闷无聊，缺少电影应有的质感，那种利用草根演员营造的真实感有些虚假。

不少批评者直言贾樟柯们利用揭露国人的丑态讨外国人的欢心。

今天皮哥给大家介绍的就是一部标准的贾樟柯式电影——《喜丧》这部独立电影斩获了第十届FIRST青年电影节两项大奖：最佳影片与最佳导演奖。

有贾樟柯的珠玉在前，《喜丧》依然能崭露头角的原因就在于，它关注了一个非常残酷敏感的现实话题：农村老人自杀问题。

同样是处女作，同样是小成本制作，同样调教一群非职业演员。

多年前贾樟柯拍出了《小武》，今天青年导演张涛拍出了《喜丧》，这种能力不容小觑，这份勇气令人钦佩。

影片故事简单：八旬农村老人要被子女送去养老院，养老院床位紧张，在等待期间老人辗转各个子女家，经历了悲欢离合事。

最终当养老院终于空出床位，老人却在临行前夜服药自尽，子女按照习俗举办了一场热闹的喜丧。

这故事简介乍一看够俗套，老人无人赡养，子女心怀鬼胎这样的戏码在每个都市频道的民生节目里屡见不鲜，要拍出花，拍出深意不是一件容易的事。

太追求真实，影片就会沦为老太婆的裹脚布，又臭又长，观众容易在子女间的撕逼扯皮中失去耐心，那观感就像看了一个加长版的情感调解节目。

可太追求立意，影片又会脱离观众，成为一部政治正确的新闻专题片，呆板而僵硬。

好在，导演在真实与立意中实现了游刃有余的切换，重复的场景里他在做着变化避免审美疲劳；子女间的冲突他也在做到了层层递进，从开始的小声嘟囔到后来的破口大骂显得水到渠成；而看似客观冷血的镜头也借助一些镜头传递着导演的情绪，比如最后葬礼上的艳舞与老人的遗像。

皮哥分几个关键词和大家陈述本片的各种精妙之处。

关键词1：符号化本片演员都是非职业的，这就决定了他们大部分人只能演自己，很难塑造出复杂的角色，导演扬长避短，把每一个演员按性格符号化，在老娘面前忏悔的大儿子，性格窝囊的二儿子，言语剽悍却贪财的二媳妇，视老人如垃圾的三媳妇，嘴上说孝顺看到老人尿失禁立马退缩的四女儿媳妇….我们会发现几乎每一个人物我们都能在自己的生活中找到原型，这些演员很多你都记不住他们的面容，却能让我们产生强烈的代入感。

就说二媳妇，吵架时的污言秽语，被扇耳光后坐地上嚎啕大哭着实让皮哥吓了一跳，心说这简直不是演的，这是导演偷拍的农村泼妇吧，因为你换专业演员来演，多少都会“端着”，有无法避免的表演痕迹。

而二媳妇的演员她不是演，她自己就是农村妇女，有着这方面最真实的生活体验。

关键词2：齐秦的歌中国很多现实主义的作品里都有魔幻现实主义痕迹，比如路遥小说《平凡的世界》孙少平梦到自己被外星人抓走的荒诞情节，比如贾樟柯《三峡好人》里出现的UFO与飞走的纪念碑。

《喜丧》里也有体现，让人印象深刻的是两次出现的齐秦的歌，一次是《张三的歌》，一次是《外面的世界》，一个八旬老太听着齐秦的歌，歌曲唱的是：“我们要飞到那遥远地方”“外面的世界很精彩”，这种刻意营造的错位与荒谬展现的是老人面对残酷现实情绪无法释放的悲哀。

关键词3 喜丧本片最大亮点就是标题。

何为喜丧？

《清稗类钞》中“丧祭类”载：“人家之有丧，哀事也，方追悼之不暇，何有于喜。

而俗有所谓喜丧者，则以死者之福寿兼备为可喜也。

” 意思就是说，家里有人去世了，而死者是德高望重，福寿双全者，家族兴旺；年纪在八九十岁，这样的死者葬礼可谓喜丧。

儿孙们就不会那么悲伤。

会停灵三至五日大摆宴席，招待亲朋好友。

看到没，喜丧的唯一的硬性标准就是年纪在八九十岁，至于德高望重、福寿双全、家族兴旺这些都是虚的，谁会和死者去计较。

中国人擅长和稀泥，只要死者死了，年纪够大都往喜丧上靠，那些生前身后的破事自然被掩盖起来。

本片无情掀开这个遮羞布，喜丧不喜恐怕是众多喜丧的真相。

以喜衬悲，让人唏嘘。

特别是老人葬礼上的艳舞，滑稽丑陋不堪入目，躲在镜头背后的导演再也按捺不住愤怒，将全片压抑的情绪开闸释放，人生的悲喜荒凉这一刻一泻千里。

关键词4：笑病影片中最巧妙的剧情在于老太太笑病的设置上，这种苦与笑的反转让反讽的意味更强烈，与片名喜丧（laughing to die）相互呼应，老人面对人生种种的困境，控制不住地发出渗人的笑，这笑更像是一种极端痛苦下的无力反抗，片中她的儿媳一遍遍地咒骂着她，别笑了，有什么好笑的，听着瘆得慌。

在观众听来这是一种哭笑不得的呜咽。

这一创意让皮哥想到了文学巨匠巴尔扎克，他的作品《人间喜剧》描尽了法国社会底层人民的苦难，却以喜剧为题目，意味深长。

关键词5：循环本片豆瓣评分7.9，许多批评者诟病的一点就是片子太循规蹈矩，结尾说教意味太浓。

最明显的一处就是结尾呼应开头，像小学生写作文一般，束手束脚。

但在皮哥看来，却更有讽刺意义。

影片开头老太太步履蹒跚，摔倒在地；影片结尾，老太太的儿媳妇同样摇摇晃晃出门踹倒在地。

当年对老人恶语相向的媳妇如今也将面临老人凄凉的晚景，这不得不说是一种可悲的循环。

更让人细思极恐的是，老人的子女真的那么罪不可赦吗？

非也，他们同样是被生活蹂躏的可怜人，他们的小恶小抱怨小争执不就是我们身边稀疏平常的现象吗？

想通这一点，我们就会发现，这种循环可能是都无法逃脱的命运。

这样的结尾固然说教色彩浓烈，但颇有一番“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人”的警世作用。

我们中国人想要打破这种循环，需要经历几代人的努力。

未来中国将进入老年社会，希望不论是农村还是城市，无论是富裕还是贫穷，每个人都老有所养，收获一份有尊严的晚年，百年之后能配得上一次真正的喜丧。

二刷和妈妈一起，看到母亲“偷钱”那段心里抖了一下，假装去厕所洗了个手，直接回到屋里，打开豆瓣开始写下这些。

前半段和母亲没有任何交流，或者是我根本没想，没敢侧过去看我妈，有意思的是，是我提出来要和我妈一起看喜丧的，因为平时她总会提到我奶，我奶有8个孩子，我爸是第七个孩子，我小时候是我妈和我姥看大的，我妈说过，她连掉在地上的馒头渣都吃了，也没有人管她。

“她记恨我奶”从小，我就对我妈有这样的认知，同时也导致年幼的我也开始记恨我奶，每次过年她要抱我的时候，我总会不由自主的抗拒，原因有二，一窝确实与我奶不熟，二我认为那样会显得我与母亲一心，会得到她的肯定，男孩都是想得到母亲的肯定的。

可见，我妈与我奶的关系，在其中一个段落完全吻合，之后我妈不断努力，钱也赚到大把，换了百米房子，我奶在某一年过年的时候来了一次，后来因为我感冒很重，奶就回去了，也许也不是这个原因，记不清了，能记住的是当时我妈，甚至是我爸都认为我奶在我家住的时间太长，我爸与我奶的关系也很复杂，不想展开来讲。

看《喜丧》，就像剖析我的家庭一样，我不清楚我妈在看完是什么样的反应，我也不想，不敢与她谈论这些，我后悔了，我承认当初让她看喜丧的原因是，她总会标榜自己家，嘲弄我爸家的孝道，我对此颇为反感并明确说过，这其实是一种普遍现象，与人恶与否无关，证明这些正确是需要付出代价的，这么做真的值得吗？

这么做以后我妈又会怎么看待我那？

我想象不出。

或许我应该让她一个人看，而不是我俩同时，这是矛盾的根本。

最后，幸运的是，我奶还健康，甚至比我妈还健康，我很想把我奶与他们孩子的关系拍出来，力道绝对比喜丧还要猛，可惜我缺乏胆量，或许给我准备的时间不多了。

外面的世界很精彩，孝道文化已不在。

不是人心的恶，而是在文化教育上，物欲横流中，传统文化已经不能适应了。

服毒自杀的耄耋老人！

本人第一次写影评为此片。

今天是2015.11.30（电影上映前6天）几年前，80岁的奶奶，因为高血压导致脑出血过多，导致的半身不随瘫痪了。

爷爷比奶奶大几岁，因为少年时就开始给地主打长工，痨下残疾，已经无法生活自理，所以原本是奶奶照顾爷爷，奶奶倒下后就突然间给家里增加一个“负担”。

我父亲和母亲是有国家固定工作的，其他的伯伯和姑姑（有的是农民，有的已经退休）约定好：轮流照顾爷爷和奶奶一人一周，我的爸爸妈妈承包了几乎所有的周六周日。

几年的时间里，爸爸妈妈们没有休息过周末，也没有节假日（后来爷爷去世后，大家照顾奶奶的效果非常差，轮流值班某人经常不来，奶奶多次从床上摔下去，躺地上几个小时挣扎起不来，有的人总不作为，后我的父亲掏钱请了保姆来照看奶奶，基本所有的吃喝，生活用品都由我父亲供给。

）（雇保姆最主要的原因是有的人就是靠不住，还嫌请保姆不好听，自己和父母住在一个村的，婊子？

牌坊？

又当又立？

）。

我父母付出多，这本没有什么问题，养儿防老，理所应当的，更是传统美德之所在，我妈妈作为儿媳妇儿，多次给爷爷奶奶洗脚洗头，倒屎倒尿。

但是2015深秋的一天，这样本不怎么健康的平衡就突然被打破了，爷爷因为不堪忍受某位孩子的侮辱，服用农药自尽了（这件事情是我几个月后爸妈在卫生间偷偷说起时，我偷听得知的），让所有人其实都非常震惊且恐慌的，但大家都心照不宣地只口不提，对外宣称因病去世，生怕村里人嘲笑我们。

但亡命的灵魂怎能安息，碎了的心何以抚慰。

就是这样的情景，这样如同电影一般的情景，就同步的上映在我的家里，这部电影上映于2015年12月5日，神同步的是在几天前就这么发生在陕西某地。

我那可怜的爷爷，经历了封建社会，战争年代，自然灾害，大革命，经历了各种苦难，但最终还是没有熬过孩子的冷讥热讽。

一把屎，一把尿的拉扯大的孩子，在自己父亲暮年之时，以那样粗鲁那样讽刺的行为一次次刺痛着老人的心，对生活何种绝望才让八十好几的老父亲出此下策。

确实可以说儿子不如女婿，也不如我妈妈（儿媳妇），那年我还没有孩子，今天我的孩子也好几岁了，我也身为人母，我才更体会到“不养儿不知父母恩”的这句话的真谛。

才敢书写此文。

我很难想象，如果我的孩子也那样对我，我会怎样？

我也很难想象怎么样生活把一个历经万千沧桑的八十多岁的老人彻底的击溃了。

今天这个电影，我觉得就是写实我的家庭，勾起了我无数的回忆，脑补了很多画面（爷爷很喜欢吃柿子，自己的孩子要自己耄耋之年的老父亲把不小心掉在地上的已经成为一摊的软柿子（dan柿）捡起来吃了，还有儿媳妇经常恶语相加，瘫痪不能走的婆婆基本每顿饭都是开水泡馍）。

我是隔了一代的人，我工作的地方到爷爷家不太远，我工作之后最久每两周就要回去看一看爷爷奶奶，我每次都要买爷爷最爱吃的东西，我到现在也经常回看我们的合影，我身下经常还睡着奶奶织的单子，时常看看给我孩子的老虎枕头（她给后代们都准备了婴儿老虎枕头，猫娃鞋，以及床单）。

我还想吃奶奶做的粉蒸肉，条子肉，真的无比怀念，无比难过，写文之时已泪流满面。

几年后的一个寒冬之夜，奶奶因为卧床太久器官衰竭，终于结束了他数年的瘫痪人生，带着偌大的遗憾和对人世间无比的留恋长辞于世了，可能一定程度上终于解脱了。

也就从那一天起，我可能和某些长辈就此划清界限了，因为你我的枢纽从此离世，也不需要“做作”给老人家看了，更因为我们的认知、道德水平、基础人性不在一个层面上。

最后希望你们的孩子能够不向你们学习，你们的儿媳妇都能不计前嫌地孝敬孝顺公公婆婆，更希望你们不会老。

好人有好报，天地有轮回。

愿爷爷奶奶在天之灵安好。

昨天是奶奶去世一周年，上坟回来很低落，想起了奶奶去世前一个月被糖尿病足折磨得生不如死。

奶奶离开的时候84岁，也办了个喜丧。

所谓喜丧，是做给外人看的，家里每个人都明白老人不该以这样的方式结束，奶奶身体非常好，除了做了两次白内障手术，没有别的状况。

但是最近这些年一直住在老年公寓，直到病发才知道患有严重的糖尿病，更讽刺的是大伯就是名大夫，老爸转去防疫前也是名影像科医生。

奶奶一辈子生了四个孩子，前两个都夭折了，算命先生说她命太硬，爸爸和大伯出生后只有管叫她“婶”才能活下来，所以奶奶活着的时候，就没被喊过“妈”。

老爸16岁的时候，爷爷脑出血去世了，去世的时候是镇医院的院长，老爸辍学顶了班，奶奶则可以领一个月几十块的抚恤金。

爷爷走了之后，开始日子维持的还不错，由于奶奶一直没有工作，老爸盖房结婚之后，又基本用光了家里的积蓄，慢慢的只能靠每月抚恤金过日子，每况愈下。

我小学时全家刚搬到县城里，家里租了个门市房做生意，生活非常拮据，奶奶则帮家里料理生意。

高中时父母离异，两人都重新组建了家庭，奶奶就这样被送进了老年公寓。

奶奶病发前一个月的重阳节我去看了她，那是最后一次见到健康的奶奶，大概记得她问了我找没找到对象我妈怎么样，陪奶奶看了几把牌，走的时候奶奶对我说，“别乱花钱，钱一撒手就没。

”每个老人都应该有尊严的度过晚年，以前总觉得时间无限，直到亲人真的离开，才知道自己拥有的不多。

对于前来参加葬礼的亲朋好友来说，是老太太的喜丧，对我来说，小城里永远没了一个温暖的去处。

奶奶，希望你在天上过得好。

喜丧我很小的时候就知道喜丧的含义，它大概是指老人活到很大的岁数然后无疾而终，生前没有遭受什么折磨，相对比较满足没有遗憾的离世，这样的老人去世丧事一般称为喜丧而电影里的每一个细节都与这个电影名称形成了巨大的反差，简直是喜丧的对立面。

老人经受的病痛和子女的折磨、孙子的意外车祸离世、重孙的辍学和偷盗、孙媳妇的离家出走和老人最后的服毒自杀，甚至死后的丧礼上的三俗表演都在讽刺片名这个电影牛逼的一个地方在于，电影里的每一个细节我都见过或者听说过，都是真实发生过的，就在我的家乡的村子里。

真的，每一个细节，什么服毒自杀，虐待老人，子女不孝，子孙意外离世，各种都有对应。

当然这样的情况集于一个人身上，也有可能是剧本的故意为之老人最后动不动就抽动地笑，我猜测是不是类似于《小丑》里的狂笑症？

每当情绪处于崩溃边缘的时候，不是哭而是狂笑，从这样的可能去理解比较好接受，老人的每一个笑都是哭电影的时间应该是2014年左右，在这样的一个村子里，这样一群人过得这样贫困。

大儿子和大女儿都不在这里，甚至老人去世也没有回来。

二儿子是破财小学的教师，二儿媳妇烙煎饼；二女儿路边摆摊，女婿开小卖铺；另一个出镜的儿子家里过得相对比较富裕，住楼房，开桑塔纳，家里就一个女儿（猜测可能是公职单位或者事业单位，响应计划生育号召）我小时候镇上还有敬老院，专门为农村的鳏寡孤独老人设立，后来不知为何没有了，敬老院的地方改成了宅基地盖了房子一开始老人独居摔了，几个子女计划送老人去敬老院，老人不同意，提出了想去子女家里住一住的想法。

而后三个孩子家里都住了一遍，经历了各自家庭的变化，又回到了老二家，最后被安排在了牛棚里，直至自杀也没有去敬老院老人兜兜转转回到老二家，先是在一件破屋里住，二儿子买了好多包红色的报纸包着的老鼠药放在老人的床周围，狭小的空间里放了那么多包，我觉得是二儿子有意为之，想让老人吃老鼠药自杀，最后老人也遂了他的心愿，这也是为什么最后一晚上的时候二儿子问自己母亲是不是恨他的原因之一二女儿家的孙子开大车跑长途酒驾车祸去世，孙媳妇一边哭一边给老人收拾行李，老人把自己母亲传下来的银手镯给了孙媳妇，说了一句“你还年轻，再找个人吧”，我想她是真心这么想，太苦了，老人自己也是年轻守寡一辈子这么过来的，不想再让孩子如此回到二儿子家里，最后的时候把另一个玉镯子给了二儿媳妇，二儿媳妇的嘴脸瞬间变化，又讽刺又生动老人一辈子信菩萨，每次祈祷都求菩萨保佑孩子，从来不求自己如何老人在三儿子家的时候，孙女平平离家出走去浙江，三儿媳妇质问老人的那个镜头非常巧妙。

第一眼看过去都会以为是老人跪在儿媳妇面前被质问指责，等到儿媳妇被拉来，才能看到老人最开始跪拜的是菩萨老人一生善良，信菩萨，帮助他人，爱子女，不争不吵不闹，最后却落得这样下场。

农村许多老人都有多年的重度抑郁症和阿尔兹海默症，却因为大多数人对这些病症的不了解不在意导致老人晚年悲惨没有尊严。

刚看完觉得这个电影特别写实，中国式家庭关系问题和人性里的碰撞，着力点都尖锐描绘出来。

难受、冷酷、无奈、悲伤都满足了这个主题，但是总有一丝隐约的不对，当时说不上来，后来想想，是那个80多岁的老母亲的人物刻画问题上来，真的还是落回到与子女的恶劣的对立方，是个圣母的定位。

还是落在了俗套的人物非黑即白的描绘里。

人性应该都是有明暗立体的。

仔细想，一个守寡的年轻母亲，在比子女还要生活艰苦的年代，亲自带大了6个儿女，每天拜佛求子女平安，虔诚善良，处处为子女考虑，还要忍受子女的气，这样的个性的真人，养育出来几个孩子都是无情无义的？

如果生活造就了子女被艰苦生活变得刻薄贪婪，那么她们家族原来生活的环境能更好？

她一个人带着6个孩子的年轻生活就靠这样的温柔性格和条件活到86岁？

恐怕没有点坚硬的特质哪怕是负面的元素都不可能心大的活到80多岁。

孩子的刻薄无情和母亲的宽容卑微形成了极度的对比，不是因为贫穷和老弱病残才能使一个问题变得合理，这就是我觉得古怪的地方。

看那个村庄，多少都带着荒诞的感觉，那么这样一个大度的寡母，怎么适应了生活环境，继续在老年忍受子女的嫌弃和搜刮？

然后再拜佛保他们平安？

子女的嫌恶仅因为经济条件和麻烦，变得如此不堪，不是人的一个两个还说得过去，6个全体都这样是为什么？

如果，这个母亲哪怕在跪拜祈求的时候改为为自己祈求安康、祈求早点去养老院和医院（需要花钱），我都觉得合理多了。

角色自私一点，更合理设计这个电影揭示的人性和矛盾，子女对母亲的苛刻也更有说服性。

以上仅代表个人生活体验和对人性的观察经验。

关照现实问题的小成本优质电影层出不穷。

《心迷宫》、《八月》、《北方一片苍茫》、《斗牛》、《盲井》......其中，不少是通过FIRST青年电影展露出头角的。

FIRST创始人宋文曾说：娱乐电影提供的是鸦片，而我想提供的是中草药。

2015年，在FIRST青年电影展电影展上，斩获“最佳剧情”和“最佳导演”两个奖项的《喜丧》，就是对这个娱乐至上的年代的一记重击。

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